張家界宗教文化

張家界市是—個多民族、多宗教地區，不同民族乃至不同姓氏、家族都有不同宗教信仰。《慈利縣志》記載說：“大庸所崇山外屏，少見天日，又性忍，刺膚血以事神者，千百成群，甚可笑也。”明代隆慶《岳州府志》也載：“沅澧流域，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂歌舞以娛神。”清代《甄氏族譜》對武陵源一帶的宗教信仰也作了記述：“其俗信巫尚鬼，事向王、公安等神，以宿晨儺愿為要務，敬巫師，賽神愿，吹牛角，跳仗鼓……”這便是我市各民族宗教信仰的特點。歷史上，張家界土家族先民曾經歷過“萬物有靈”和“圖騰”信仰歷史階段。由于道教、佛教和基督教、天主教的傳入，逐步演變為多種崇拜，主要表現形式是:

1.[民間宗教]

土家族人的宗教分為信仰土王、信奉梯瑪和崇拜自然三類。如土家山寨普遍建立的土王廟，供奉八部大王、彭公爵主、向王天子、覃后王等;梯瑪(土老司)則是民間的“活神仙”，凡驅邪趕鬼、治病救人、禳災還愿等，必請梯瑪;對土地神、四官神、五谷神、灶神、白虎神、獵神(梅山、張五郎)、樹神等，更是頂禮膜拜。一些姓氏家族及民間百匠的信仰簡值莫名其妙，如：龔姓人崇拜“竹佤仙界”(這是哪路神靈?)，永定符姓人信奉 鯉魚;崇山人信奉黃鱔;江西商幫信奉青蛙等等，據說這些小動物都曾經救過他們的祖宗。而土家人對老虎崇拜則是公認的理論問題，我市永定、慈利等地不斷出土虎鈕于便是例證。專家認為，虎是土家族的圖騰物。

2.[神學宗教]

早在漢代，道教傳入我市，今市內高貞觀、張家界朝天觀即是那時的產物;次后五雷山崛起，號稱“南武當”;唐代建天門山寺、興國寺、云朝山寺等，佛教傳入;清代末，基督教、天主教從海上登陸，洋牧士便在小小縣城矗立起天主教堂來。相比之下，姍姍來遲的是孔孟儒教。例如清代開鑿的玉皇洞石窟，專為孔夫子鑿了—窟，各縣城文廟也相繼擠進宗教文化隊伍中來，—時，“蠻不出境，漢不入峒”的土司地區，成了一個宗教文化大雜燴的展示地。據不完全統計：僅永定區古宗教遺跡便達200余處，武陵源廟宇達20余座，現在已開辟為旅游景點的有普光禪寺、中華蘇維埃共和國湘鄂川黔省革委會舊址(舊天主堂)、玉皇洞石窟、五雷山、寶峰湖觀音廟、天門山寺(即將修復)等。張家界武陵源的朝天觀、龍鳳庵、向王天子廟、揭公廟(腰子寨)、清平寺(黃石寨)等已列入修復計劃。 “毛古斯”流行于湖南湘西土家族地區，土家語大意是渾身長毛的打獵人。

古時候，湘西土家族地區森林莽莽，荊棘遍野，人煙稀少，土家族先民為了覓食，或上山打獵，或下河捕魚。后來又從漁獵生活步入農耕時代。傳說有一位土家族青年獨自下山去學習農耕技能，之后急于趕回山寨傳授技能，一路上風餐露宿，一身衣服被山林中的荊棘撕扯成碎片，等他回到山寨時已是夜晚，正逢土家“調年”(過年)，舉行跳擺手舞等活動。他衣不遮體，不好露面，便躲在調年場旁的雜草叢中觀看調年活動。不料幾個參加調年活動的小伙子在草叢中發現了他，他只好走出來，急中生智地扯了一些茅草被在身上，參加到調年活動的人群中去。他用舞蹈的形式向鄉親們傳授所學到的農耕技能。

從此，土家人為了紀念這位傳授農耕技能的先祖，每逢還愿、祭祖等活動時，都要表演“毛古斯”，有時也單獨表演。 表演“毛古斯”的人數10至20人不等，一人身著土家族服飾，飾老毛古斯(土家語叫“巴普”)，他代表土家族先祖，由他主持祭祖和表演活動，其余為小“毛古斯”，代表子孫后代。他們都身披稻草扎成的草衣，赤著雙腳，面部用稻草扎成的帽子遮住，頭上用稻草和棕樹葉擰成沖天而豎的單數草辮，四個單辮的是牛的扮演者。“毛古斯”的扮演者們事先裝扮好，在擺手舞場不遠的樹林中等待，擺手舞跳到一定的時候，他們轟然入場，擺手舞立即停止，為之讓場，說是“祖先爺”來了。“毛古斯”的表演內容以反映古代土家族先民的生產、生活為主，表演者模擬上古人古樸粗獷的動作，講土家語，唱土家歌，融歌、舞、話為一體。其程序分為“掃堂”(意為掃除一切瘟疫、鬼怪，使后代平安)、“祭祖”、“祭五谷神”、“示雄”(表現全家族人民的生存和繁衍)、“析求萬事如意”等幾個大段落，每個段落中細節繁多，如祝萬事如意的表演中，有打露水、修山、打鐵、犁田、播種、收獲、打粑粑、迎新娘等等。 “毛古斯”表演粗獷豪放、剛勁激昂，它讓人們領略到五荒時代的原始藝術之美，它是人們研究土家族歷史的活化石。土家族雖無文字，但“毛古斯”代代相傳不衰，并在傳承中不斷完善，成為土家族文化藝術寶庫中的一顆璀璨明珠。

97616旅游網：www.917925.com