赫曦臺位于岳麓書院門前。明嘉靖七年知府孫存在岳麓山頂建有赫曦臺。王守仁題詩:"隔江岳麓懸情久，雷雨瀟湘日夜來，安得輕風掃微靄，振衣直上赫曦臺"。后來逐漸荒廢。清乾隆五十五年(公元1790 年)山長羅典建臺于書院前，其意在追念朱熹。臺經多次修葺，保留至今。

長沙赫曦臺簡介　　

赫曦臺位于岳麓書院門前。明嘉靖七年知府孫存在岳麓山頂建有赫曦臺。王守仁題詩：“隔江岳麓懸情久，雷雨瀟湘日夜來，安得輕風掃微靄，振衣直上赫曦臺”。后來逐漸荒廢。清乾隆五十五年（公元1790 年）山長羅典建臺于書院前，其意在追念朱熹。臺經多次修葺，保留至今。臺的左右壁上有“福’、“壽”二字，字高丈余。其中“壽”字寫得 龍飛鳳舞，相傳清嘉慶十二年（公元1807年）羅典“重赴鹿嗚”（清代考舉人，主考舉行宴會稱“鹿鳴宴”，六十年后，舉行紀念，稱重赴鹿鳴），有一遠方來的道人，用竹帚蘸黃泥水寫的，后由羅典另寫“福’字，置于左壁。臺后即古桃李坪，“五百天桃”源出于此。 　　

1167年(宋乾道三年)，朱熹自閩來訪張，講學岳麓、城南書院，停留二月，常晨起登麓山觀日出。在《云谷山記》文中說：“余名岳麓山頂曰赫曦。”張筑臺，朱熹題額“赫曦臺”。后廢。 1528年(明嘉靖七年)，知府孫存復建赫曦亭于原址，又廢。1790年（清乾隆五十年），山長羅典在書院大門前坪建一臺，曰前亭，又名前臺。 　　

1821年(道光元年)，山長歐陽厚均發現赫曦臺原碑刻，為存朱子故跡，改前亭名赫曦臺。1868年（同冶七年），巡撫劉昆重修時，臺前更置石柱一對，坪鋪麻石，增建圍墻。 臺為湖南地方戲臺典型形制，前部單檐歇山與后部三間單層弓形硬山結合，青瓦頂，空花琉璃脊，弓形封火山墻，挑檐卷棚，呈凸形平面，前后開敞，可登石級而上。

長沙赫曦臺地理位置　　

赫曦臺位于岳麓山禹王碑下偏北方向的山谷中間。 赫曦臺景區位于岳麓山風景區東北部，森林覆蓋率達90%，是一處難得的生態綠地。原址為岳麓山頂，朱熹稱岳麓山頂為“赫曦”，后來建造了“赫曦臺”，清朝時期被毀。重建于岳麓書院臺前，稱為“赫曦臺”。

長沙赫曦臺歷史　　

1167年(宋乾道三年)，朱熹自閩來訪張，講學岳麓、城南書院，停留二月，常晨起登麓山觀日出。在《云谷山記》文中說：余名岳麓山頂曰赫曦。張筑臺，朱熹題額“赫曦臺。后廢。 　　

1528年(明嘉靖七年)，知府孫存復建赫曦亭于原址，又廢。1790年(清乾隆五十年)，山長羅典在書院大門前坪建一臺，曰前亭，又名前臺。 1821年(道光元年)，山長歐陽厚均發現赫曦臺原碑刻，為存朱子故跡，改前亭名赫曦臺。1868年(同治七年)，巡撫劉昆重修時，臺前更置石柱一對，坪鋪麻石，增建圍墻。

長沙赫曦臺建筑特色　　

赫曦臺為湖南地方戲臺典型形制，前部單檐歇山與后部三間單層弓形硬山結合，青瓦頂，空花琉璃脊，弓形封火山墻，挑檐卷棚，呈凸形平面，前后開敞，可登石級而上。編輯本段關于赫曦臺的傳說　　臺上左右壁上分別有福、壽’二字，各高1.3米，據傳1807年(嘉慶十二年)羅典重赴鹿鳴宴時，有一道士模樣之人來院，言善書能詩，士大見為道士，未予正式接見。不料道人拾一掃帚，蘸黃泥水在右墻一筆揮成一個壽字，不辭而去。字體如龍蛇盤繞，遒勁有力，傳為仙跡。后力求兩壁對稱，羅典在左壁補書了一個福字。 　　

現臺中置雙面屏風一塊，一面繪有修復后之岳席書院平面圖，另一面錄朱熹、張、王守仁、毛澤東之題詩。 　　

人們看到湘江上突然出現彩虹般的仙橋,以為是引渡凡人上升天界的。有一位道士率先踏上仙橋,但有去無回,葬身蛇腹。當時荊江二州刺使陶侃以他敏銳的觀察,見天門外懸的天燈寒光逼人,疑是妖孽作怪，便一箭射去，頓時天燈熄滅，橋也無影無蹤。后來派人按血跡尋找，在抱黃洞內，發現有一大蟒被射死了。從此，黎民百姓安居樂業，為了感謝陶侃為民除害，將他立足發箭的射臺，稱為射蟒臺。

“赫曦臺”說

臺，在新版《辭海》中解釋的第一義為：“高而平的建筑物，一般供眺望或游觀之用，如了望臺、亭臺樓閣。”最初由人工建筑的臺，除烽火臺外，乃是供皇室祭拜天地神明或游觀遠眺之用。后來稱臺而最有名的，如西漢長沙王劉發因思母而登高遠望的定王臺，傳說就是他每次派員送米到長安，再由長安取土回長沙所筑成的。杜牧的名詩《赤壁》中所寫的“東風不與周郎便，銅雀深鎖二喬”的銅雀臺，則是漢建安十五年曹操所筑的晚年享樂之地，死后仍遺令歌伎們定期在臺上為他表演歌舞，本身就是舞臺。其他如后來所稱的戲臺、舞臺、點將臺、閱兵臺、觀禮臺、觀景臺以及望仙臺、望鄉臺等等，或露天或上有蓋頂，高度不拘，但都只有一層，多層的便被稱為樓或閣與塔了。還有因山體的自然形態而稱作臺的，乃高山之頂或山上有一塊較大的平地，尤其是巨石平臺，如著名的山西五臺山，就是因為“五峰聳立，峰頂平坦”而得名。在全國各地大小山上因此而被稱作臺的比比皆是，特別是寺院因山就勢而建，必選較平之地，尤多以“南臺寺”“東臺寺”“西臺寺”“天臺寺”等來命名。 　

朱熹（1130-1200年）是一位與長沙有密切關系的歷史名人，既于宋乾道三年（1167年）自福建武夷山來長沙與張栻（1133——1180年）會講，逗留兩月有余，此前還曾任過潭州南岳廟監；又于紹熙五年（1194年）以荊湖南路轉運副使（或曰安撫史）出知潭州，有旨以“長沙巨屏，得賢為重。”（《宋史·列傳一百八十八》）因之，凡屬他在長沙的所有行蹤，皆為后世所有聞必錄。《一統志》載“朱子嘗改岳麓山頂曰赫曦，亦以名臺”，便是今岳麓書院大門內有一座赫曦臺的最初來歷。 　

赫曦，即乃輝煌明亮的陽光，原本并無典故。屈原《離騷》：“陟升皇之赫戲（同曦）兮，忽臨睨兮舊鄉。”就是說“在東方初升起的明亮的陽光里，我一下子看到了故鄉”。《初學記》載晉夏侯湛《大暑賦》云：“何太陽之赫曦，乃郁陶以興熱。”更是形容這日光是火熱的了。 　

朱熹與張栻其時尚是盛年，兩人與隨從登上頂峰之后，發現有一平坦處可供小憩，時正艷陽高照，朱熹便稱此處為赫曦臺并兩人聯句以紀游蹤。傳說張栻因之于此建臺，恐怕只是今人的一種揣想，實際或只是立了一塊碑以紀之，并非建有可稱之為榭的建筑物。

可列舉的理由不止一條，最主要的一條是：如果由兩位大理學家聯手在山頂興建有建筑形態的臺，便是千秋名勝，后人的題詠和碑刻必多，歷代的州、府、縣志以及《岳麓志》、《一統志》和野乘等必然有詳盡的記載，為何皆付闕如，現在連原址在何處都不知道？明嘉靖戍子（1528年）的長沙知府孫存也就應該將山上的臺重建或重修，而不會在山下去建亭了。實際上孫存所建的亭子，當時亦并未以“赫曦臺”正式命名。現在立于岳麓書院大門內的赫曦臺，是清道光元年（1821年）由山長歐陽厚均改建的一座真正可供演出的戲臺。毛澤東主席于1955年10月寫的《和周世釗同志》詩中的“卅年重到赫曦臺”亦即提此。

如果從清乾隆五十五年（1790年）羅典初建時算起，這座建筑已經有200余年，無論從歷史意義與建筑美學的角度，皆是岳麓書院的一個重要組成部分。