壽寧寺，在臺(tái)懷中心寺廟集群區(qū)西，位于坡度較緩的半山脊中。從臺(tái)懷腹地遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，壽寧寺山門前東側(cè)的鼓樓正好背襯藍(lán)天白云，因樓的四根立柱看不見，好像樓頭凌空欲飛。

五臺(tái)山壽寧寺簡(jiǎn)介

壽寧寺在五臺(tái)山臺(tái)懷中心寺廟集群區(qū)西，位于坡度較緩的半山脊中。從臺(tái)懷腹地遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，壽寧寺山門前東側(cè)的鼓樓正好背襯藍(lán)天白云，因樓的四根立柱看不見，好象樓頭凌空欲飛。

五臺(tái)山壽寧寺 　　

壽寧寺創(chuàng)建于北齊，以后各代屢修�，F(xiàn)存寺廟建筑有鐘鼓樓、六角亭、中殿、后殿和僧舍等三十多間，占地九千八百平方米。寺內(nèi)有元代碑記和清康熙年間碑記。據(jù)《清涼山志》載：壽寧寺“古名王子焚身寺。高齊第三子，自識(shí)宿命，厭塵勞，于此燃身。供圣，菩薩現(xiàn)形火光中。內(nèi)侍劉謙之回奏，帝悼之，敕建寺焉。唐普雨大師，奏昭宗重修，撥州田百頃，充常住費(fèi)。宋景德初。敕改建曰壽寧”。

發(fā)生在這里的“王子焚身”的故事，在人們中間廣泛流傳。據(jù)說，南北朝時(shí)期，北齊文宣帝高洋的第三子，連年帶兵打仗，后來負(fù)傷。他看到戰(zhàn)亂帶來的災(zāi)難，意識(shí)到自己犯有罪過，從此厭惡宮廷世事。天保七年（公元556年），他得了重病，幾番醫(yī)治都不見效，便來到五臺(tái)山。一天，他做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見有一位老人，指責(zé)他求圣少勞，而且倦怠。加上病入膏肓，無法醫(yī)治，王子就在這山脊較平緩的地帶，占燃干柴，舉身赴火，以焚身來超渡自己。就在焚身的火光中，菩薩現(xiàn)形。這就是后人所謂的“燃身現(xiàn)佛”。

五臺(tái)山壽寧寺寺內(nèi)景觀

現(xiàn)在所看見的大殿前這塊平臺(tái)是壽寧寺舉辦辯經(jīng)、祈愿、驅(qū)鬼等法會(huì)的場(chǎng)所。這個(gè)位置我們既右以觀賞全寺外貌、又可俯瞰爐霍縣城全景，您看山腳左右尼曲與達(dá)曲兩條河流在此匯成鮮水河。壽寧寺坐北朝南，面臨清冽的鮮水河源頭。人們說這是一塊二龍戲珠的寶地。寺廟所依的這座山叫然松崗，意為放山羊的高坡。相傳，文成公主進(jìn)藏時(shí)，用山羊馱著為拉薩大昭寺奠基的泥土，在此地休息時(shí)，牧羊于此山，因此得名。當(dāng)?shù)厝税堰@山當(dāng)作神山，視山上的泉水為圣水，每逢吉日要去飲圣水并轉(zhuǎn)山朝拜。 壽寧寺，原名“霍爾章谷嘎登繞丹郎加澤德嶺”。

始建于公元850年。先后為黑教和紅教，于公元1650年改宗成為康區(qū)十三大黃教寺廟之一。曾三度遷址。1973年地震毀壞后遷至此地。瓦龍赤尊·向巴其扎是主持活佛，因其前世登上十三世達(dá)賴?yán)�嘛�?ldquo;經(jīng)師”寶座，壽寧寺在藏區(qū)便名聲大振，十世班禪大師和十四達(dá)賴分別親臨本寺并宿寺內(nèi)�，F(xiàn)寺廟建筑面積14000平方米，有常住僧侶275人，這里是爐霍主要佛事活動(dòng)場(chǎng)所之一。

了解了壽寧寺大體情況，我們從階梯走上大雄寶殿正門的前廊，依次參觀壁畫。左邊第一幅圖為“六長(zhǎng)壽圖”，畫面上的動(dòng)物、人物和景物被認(rèn)為是吉祥長(zhǎng)壽之物。畫面上方是長(zhǎng)壽佛。您看麋鹿和長(zhǎng)尾雀嬉戲于林木之間，山巒中有曲折隱現(xiàn)的溪水加以繚繞的祥云和日月，給人一種祥和與寧?kù)o的感覺，第二幅圖叫“生存圈”，也稱“十二因緣圖”。

這幅圖宣傳藏傳佛教的核心理論，即六道輪回。整個(gè)構(gòu)圖呈圓輪圖式，內(nèi)外共分四道圓層。大家看到的圓輪中心的雞、蛇和豬三種動(dòng)物，分別象征佛教中三種最根本的罪孽，即貪、瞋、癡；第二圈分黑白兩色色段，分別象征三惡趣和三善趣，體現(xiàn)佛教中具體的六道輪回說；第三圈分為上下兩部六段構(gòu)圖，是具體圖寫六道輪回，上部三段分別描繪三善趣中的天界、人界和非人界，下部三段分別描繪三惡趣中的餓鬼、地獄和旁生界，最外圈分別給有盲人、瓦匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、飲酒、采果、孕婦、臨產(chǎn)、老人和死尸12紋樣和場(chǎng)景，這些依次象征十二緣起支中的無明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生和老死，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，“生存圈”是藏傳佛教利用造型藝術(shù)來宣揚(yáng)六道輪回和因果關(guān)系的典型例證，其目的是宣傳佛教教義。也許藏傳佛教歷經(jīng)一千多年而經(jīng)久不衰的奧迷也在這里。

好了，請(qǐng)大家轉(zhuǎn)過來觀賞大殿正門兩邊壁畫，門兩邊祥云中各有兩位巨大的護(hù)法天神。這就是佛教中所說的四大天王，俗稱四大金剛。佛教認(rèn)為世界的中心是須彌山，為世界最高山，山腳有七重香水海、七重金山，金山外是咸水海，咸水海上有四大洲，統(tǒng)管四大洲有四個(gè)天王，各護(hù)一方天，民間按其所持兵器的功能，將他的職能理解為風(fēng)、調(diào)、雨、順。我們所看到這位身青色、手持寶劍的是南方增長(zhǎng)天王（毗琉璃），具有使萬物生長(zhǎng)的德性，并發(fā)誓要增長(zhǎng)自他功能而得名；身為白色，手持琵琶的是東方持國(guó)天王（多羅吒），曾發(fā)誓賞善懲惡，護(hù)持國(guó)土，安定百姓而得名；這位身綠色手持寶傘的是北方多聞天王（毗沙門），因經(jīng)常保護(hù)如來道場(chǎng)，聽到很多佛法而得名；手持龍蛇身為紅色的是西方廣目天王（毗留博叉），曾發(fā)誓要廣泛乘法罪人，使罪人歷盡艱辛，最后修行成佛轉(zhuǎn)化而得名。腳邊那些神像是他們的侍護(hù)十方。

好了，請(qǐng)朋友們隨我來看右側(cè)的壁畫，這幅圖中大白象身上騎著猴子，猴子身上蹲著兔子，兔子上方又是一只鳥，這是“和氣四瑞圖”又稱“敬長(zhǎng)圖”。相傳這四種動(dòng)物在一棵大桃樹下評(píng)論誰的年齡最大。大象說我第一次到此地，這桃樹與我一般高，猴說我第一次來時(shí)樹與我同樣高，兔子說我到這兒是桃樹和我一樣高，鳥說這桃樹種子是我銜來的，結(jié)果是鳥最大，兔子第二、猴子第三、大象屈尊第四名。于是鳥最受尊敬，因此稱“敬長(zhǎng)圖”。這個(gè)畫面早在四、五世紀(jì)新疆克孜爾石窟和庫(kù)木吐拉石窟即出現(xiàn)了，稱為《象猴本生》。

其來源甚古，內(nèi)地寺廟極為少見。再請(qǐng)看這幅“如意八寶吉祥圖”，這是藏族繪畫中最常見而又賦予深刻內(nèi)涵的一種組合式繪畫精品。由八種吉祥物組成，其標(biāo)志與佛法息息相關(guān)。大家都知道蓮花出污泥而不染，至清至純，藏傳佛教認(rèn)為，這象征著最終的目標(biāo)，也就是修成正果。這是金輪，古印度時(shí)，輪是一種殺傷和強(qiáng)大的武器，后為佛教借用，象征佛法像輪子一樣旋轉(zhuǎn)不停，永不熄滅；這個(gè)稱勝利幢，也是古印度時(shí)的一種軍旗，佛教用幢喻煩惱孽根得解脫，覺悟得正果，藏傳佛教更用其比喻十一種煩惱的對(duì)治力。

金魚，眾所周知魚行水中，暢通無礙，佛教以其喻示超越世間，自由豁達(dá)得解脫的修行者，在藏傳佛教中，常以雌雄一對(duì)金魚象征解脫的境地，又象征復(fù)蘇、永生、再生等。吉祥網(wǎng)。較為原初的意義象征愛情和獻(xiàn)身，按佛教的解釋，就是如若跟隨佛陀，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧珍珠和覺悟珍寶。寶傘，在古印度，貴族、皇室成員出行時(shí)，以傘蔽陽(yáng)，后演化為儀仗器具，寓意為至上權(quán)威。佛教以傘象征遮蔽魔障，守護(hù)佛法，藏傳佛教也認(rèn)為它象征著佛陀教誨和權(quán)威。白海螺，據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼說法時(shí)聲震四方，如海螺之音。

所以現(xiàn)在法會(huì)之際常鳴海螺，象征著達(dá)摩王子回蕩不息的聲音，細(xì)心的朋友已發(fā)現(xiàn)我只講了七種寶物。“八寶”圖怎么差一種呢，請(qǐng)大家看剛才所講的七種寶物組成的圖案像什么？對(duì)了，這形狀像一個(gè)寶瓶。寶瓶就是八寶之一，在藏傳佛教寺院中的瓶?jī)?nèi)裝凈水（甘露）和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹，象征俱寶無漏，福智圓滿，永生不死。

五臺(tái)山壽寧寺大殿

是全寺僧人誦經(jīng)念佛之地，可容納兩千人，上方正中是住持經(jīng)師的寶座，在這里大家可以盡情欣賞其獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)，銅雕泥塑，四面懸掛的唐卡畫等。“唐卡”是藏族繪畫之一，源于公元7世紀(jì)前。松贊干布時(shí)，由于唐朝文成公主和尼泊爾尺尊公主先后入藏，促進(jìn)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展。到明清，一度發(fā)展到高峰，其數(shù)量增多，形成不同風(fēng)格的畫派和繪畫組織。“唐卡”在寺院起宣傳宗教教義。渲染神秘氣氛和裝飾殿堂的作用，而民間則為房?jī)?nèi)的供奉之物。在藏族文化中“唐卡”繪畫被譽(yù)為一支奇葩，而珍藏在壽寧寺的“二圣六莊嚴(yán)”、“極樂凈土”等唐卡珍品，是享譽(yù)全藏區(qū)的十六世紀(jì)爐霍繪畫大師朗卡杰所作。據(jù)說，朗卡杰得到蓮花生大師的點(diǎn)化，能在半面碗豆上很神奇地刻畫出釋迦牟尼佛及十六尊羅漢，人們尊他為“朗卡杰”，意為“天之飾物”。他的一部分作品至今保存在拉薩布達(dá)拉宮。其傳承弟子也以高超的畫技名揚(yáng)海內(nèi)外。這里懸掛的《上師供養(yǎng)資糧田》、《宗咯巴師徒三尊》、《白度母》等唐卡畫就是大師的傳延弟子之一、本地著名的農(nóng)民畫家章谷達(dá)瓦的作品。他們師徒兩人所畫的唐卡均構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，筆力精細(xì)，色彩華麗，顏料配方獨(dú)特，出神入化，堪稱壽靈寺一絕。請(qǐng)朋友們?cè)倏纯催@殿內(nèi)雕梁畫棟，凹凸呈現(xiàn)的各種浮雕栩栩如生，這一根根高大的方柱，既是整個(gè)建筑的支撐，又是一個(gè)個(gè)精美的藝術(shù)品。這些銅雕泥塑像也散發(fā)著遠(yuǎn)古的印跡，在這兒大家可以發(fā)現(xiàn)藏民族世代對(duì)美的獨(dú)特感受，借助他們精湛的技藝，創(chuàng)造出了他們體現(xiàn)審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)形象。

五臺(tái)山壽寧寺佛殿

藏語(yǔ)稱“覺康”。左邊的高大泥塑像分別是金剛手、普賢菩薩、無量壽佛、觀世音菩薩，右邊的塑像分別是文殊菩薩、地藏王、虛空藏和各護(hù)法神。正中寶座上高供的是釋迦牟尼金身像，胸飾鑲嵌了九眼石、珊瑚等各式珠寶。法像莊嚴(yán)、寧?kù)o、祥和，此像根據(jù)文成公主存放于大昭寺的佛像鑄造。于1994年，從尼泊爾迎請(qǐng)至此。這些燃著的巨型酥油供燈，可證明這兒是壽寧寺之精華所在�，F(xiàn)在請(qǐng)上二樓參觀。

五臺(tái)山壽寧寺藏經(jīng)閣

主要收藏的是佛教經(jīng)典《甘珠兒《丹珠兒》等，《甘珠兒》是指譯成藏文的佛的一切教誡。釋迦牟尼佛宣傳佛法時(shí)，僅是口授身傳，當(dāng)時(shí)并未用文字記載下來。佛陀圓寂后，他的弟子為了防止這位祖師的教誨散失或被人偽造篡改，便以集體憶通和討論的方式收集佛陀的言行，形成了佛教的經(jīng)典。佛經(jīng)《甘珠兒》有103本、《丹珠兒》207本。《丹珠兒》是對(duì)《甘珠兒》的詮釋。三樓文殊殿內(nèi)，中間供奉的是文珠菩薩，此殿內(nèi)的所有塑像、雕刻、繪畫、設(shè)計(jì)均出一人之手。此人經(jīng)通五明學(xué)，是壽寧寺領(lǐng)經(jīng)師降擁大師，壁柜上那些金身佛像也是他珍藏多年，待寺廟建成后無償捐獻(xiàn)的，他為整個(gè)寺廟建筑的規(guī)劃和建設(shè)耗盡了心血，是壽寧寺的功臣，可惜已圓寂。右邊供奉的是他的靈塔，塔內(nèi)放有大師的舍利。靈塔殿內(nèi)，這些大大小小的靈塔是該寺歷代活佛、格西的靈塔，塔內(nèi)放有舍利。塔身用白銀鑄造并嵌有各種寶珠。好了，現(xiàn)在我們下樓從左繞大殿去到彌勒殿參觀。

五臺(tái)山壽寧寺彌勒像

足足有10米高，是用紅銅鑄造后，鍍上了一層黃金。大家可以從底樓隨梯到二樓，仔細(xì)參加佛身各部的細(xì)節(jié)，佛體內(nèi)的裝藏有數(shù)千冊(cè)經(jīng)典和各種寶物，“彌勒”是梵文的音譯。意為“慈氏”，在藏語(yǔ)中稱向巴佛，佛教傳說他是譯佛預(yù)言的未來佛。彌勒原出生于印度婆羅門家庭，后成為佛陀的弟子。要在譯迦寂天經(jīng)過天上四千歲，相當(dāng)于人間的五十億七千萬年之后小能下生人間，在華樹林園龍華樹下成佛，弘揚(yáng)佛法，目前還正在兜率天宮中待命。喇嘛廟一般都要供彌勒，而且是巨型的。彌勒殿右側(cè)是藏經(jīng)樓，各種經(jīng)典供僧人、信徒閱讀。