大足石刻（Dazu Rock Carvings）位于重慶市大足區(qū)境內(nèi)，是唐、五代、宋時(shí)所鑿造，明、清兩代亦續(xù)有開(kāi)鑿。現(xiàn)為世界文化遺產(chǎn)，世界八大石窟之一。大足石刻分布于該縣西南、西北和東北的扇區(qū)，共23處。較集中的有寶頂山、北山等19處。其中以寶頂山摩崖造像規(guī)模最大，造像最精美。除佛像和道教造像外，也有儒、佛、道同在一龕窟中的三教造像，而以佛教造像所占比例最大。

大足石刻簡(jiǎn)介

大足石刻（The Dazu Rock Carvings），是唐末、宋初時(shí)期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著名，是中國(guó)著名的古代石刻藝術(shù)。北山摩崖造像位于重慶市大足區(qū)城北1.5公里的北山。北山摩崖造像長(zhǎng)約三百多米，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、世界文化遺產(chǎn)。造像最初開(kāi)鑿于晚唐景福元年（公元892年），歷經(jīng)后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代至南宋1162年完成，歷時(shí)250多年。現(xiàn)存雕刻造像四千六百多尊，是中國(guó)晚期石窟藝術(shù)中的優(yōu)秀代表。

大足石刻

大足石刻位于重慶市，以大足區(qū)、潼南縣、銅梁縣、璧山縣為范圍，在此地可賞到代表中國(guó)唐、宋時(shí)期的石刻造像藝術(shù)。 大足石刻是大足區(qū)境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱。大足石刻群有石刻造像70多處，總計(jì)10萬(wàn)多軀，其中以寶頂山石刻和北山摩崖石刻最為著名，其以佛教造像為主，儒、道教造像并陳，是中國(guó)晚期石窟造像藝術(shù)的典范。規(guī)模之宏大，藝術(shù)之精湛，內(nèi)容之豐富，可與敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟、麥積山石窟等中國(guó)四大石窟齊名。 大足石刻因地處中國(guó)內(nèi)地山區(qū)，過(guò)去交通不便，幸免了歷代戰(zhàn)爭(zhēng)的浩劫和人為破壞，具有很高的文物、雕刻和旅游價(jià)值，尤以北山摩崖石刻和寶頂山摩崖石刻最集中。

大足石刻

大足石刻是重慶市大足區(qū)境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱。大足區(qū)是重慶市市轄區(qū)，始建于唐乾元元年（758年），以“大豐大足”而得名，是馳名中外的“石刻之鄉(xiāng)”、“五金之鄉(xiāng)”，全國(guó)首批甲級(jí)開(kāi)放區(qū)，國(guó)家確定的長(zhǎng)江三峽旅游縣的起點(diǎn)，全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)先進(jìn)區(qū)，重慶市對(duì)外開(kāi)放的重要窗口。大足區(qū)歷史悠久，人文景觀、旅游資源非常豐富。區(qū)境內(nèi)石刻造像星羅棋布，公布為文物保護(hù)單位的大足石刻藝術(shù)博物館摩崖造像多達(dá)75處，雕像5萬(wàn)余身，銘文10萬(wàn)余字，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位6處。

1999年12月1日在摩洛哥歷史文化名城馬拉喀什舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第23屆會(huì)議上表決通過(guò)，將大足石刻中的寶頂山石刻、北山石刻、南山石刻、石篆山石刻、石門(mén)山石刻五處摩崖造像，正式列入世界文化遺產(chǎn)，進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》的神圣殿堂。

大足石刻

大足石刻起源

大足佛祖寺是研究寶頂石刻歷史的重要佛教史跡，沒(méi)有神秘古老、飽經(jīng)滄桑的佛祖寺，就沒(méi)有趙智鳳，就更沒(méi)有今馳名海內(nèi)外的世界文化遺產(chǎn)大足石刻！

大足石刻評(píng)價(jià)

大足石刻其規(guī)模宏大，刻藝精湛，內(nèi)容豐富，具有鮮明的民族特色，具有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，在我國(guó)古代石窟藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位，被國(guó)內(nèi)外譽(yù)為神奇的東方藝術(shù)明珠，是天才的藝術(shù)，是一座獨(dú)具特色的世界文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)，是一座開(kāi)發(fā)潛力巨大的旅游金礦，是旅游觀光的最佳去處。歡迎世界各國(guó)的朋友到此旅游觀光，領(lǐng)略大足的風(fēng)情、山光水色，品味大足的地方佳肴。

大足石刻分布

寶頂山石刻

寶頂山位于大足區(qū)龍崗街道東北15公里處，海拔527.83米。寶頂山摩崖造像始鑿于南宋年間，四周2.5千米內(nèi)山巖上遍刻佛像，包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像。以大足大佛灣為主體，小佛灣次之，分布

寶頂山石刻在東、南、北三面。巨型雕刻360余幅，以六道輪回，廣大寶樓閣、華嚴(yán)三圣像、千手觀音像等最為著名。寶頂大佛灣處有川東古剎圣壽寺，創(chuàng)建于南宋。廟宇巍峨，雕梁滿目，坐落于勢(shì)峻秀、環(huán)境幽雅的林木之中。寺側(cè)南巖為萬(wàn)歲樓，這是一座造型別致的二層飛檐翹角樓閣。

寶頂石刻由號(hào)稱“第六代祖師傳密印”的趙智鳳于公元1174～1252年間南宋淳熙至淳佑年間，歷時(shí)70余年，有總體構(gòu)思組織開(kāi)鑿而成，是一座造像近萬(wàn)尊的大型佛教密宗道場(chǎng)。寶頂山摩崖造像重點(diǎn)保護(hù)范圍面積7.93公頃，一般保護(hù)范圍面積37.14公頃，建設(shè)控制地帶面積53.30公頃。 圣壽寺依山構(gòu)筑，雄偉壯觀。南宋趙智鳳創(chuàng)建，后遭元、明兵燹，明、清兩度重修。現(xiàn)存山門(mén)、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建。建筑面積1631.68平方米。

大佛灣位于圣壽寺左下一個(gè)形似“U”字形的山灣。崖面長(zhǎng)約500米，高約8～25米。造像刻于東、南、北三面崖壁上，通編為31號(hào)。依次刻護(hù)法神像、六道輪回圖、廣大寶樓閣、華嚴(yán)三圣、千手觀音、佛傳故事、釋迦涅磐圣跡圖、九龍?jiān)√�子、孔雀明王�?jīng)變相、毗盧洞、父母恩重經(jīng)變相、雷音圖、大方便佛報(bào)恩經(jīng)變相、觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相、六耗圖、地獄變相、柳本尊行化圖、十大明王、牧牛圖、圓覺(jué)洞、柳本尊正覺(jué)像等。全部造像圖文并茂，無(wú)一龕重復(fù)。

小佛灣位于圣壽寺右側(cè)，坐南面北。其主要建筑為一座石砌的壇臺(tái),高2.31.東西寬16.50、進(jìn)深7.90米。壇臺(tái)上用條石砌成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號(hào)。主要有祖師法身經(jīng)目塔、七佛龕壁、報(bào)恩經(jīng)變洞、殿堂月輪佛龕及十惡罪報(bào)圖、毗盧庵洞、華嚴(yán)三圣洞、灌頂井龕等。

南山石刻

南山，古名廣華山，位于大足區(qū)城東南方向五華里處。山頂上原有道觀，名玉皇觀。南山石刻造像緣起于南宋時(shí)期（公元1127～1279年），屬道教造像。明清兩代稍有增補(bǔ)。 一九五六年八月十六日，四川省人民委員會(huì)宣布，南山摩崖石刻屬四川省文物保護(hù)單位；重慶成為直轄市以后，又被重慶評(píng)為重慶市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此處摩崖造像一共有十五龕造像。作品都以道家作品為主是南山石刻的一大特點(diǎn)。

石篆山石刻

石篆山位于大足區(qū)龍崗街道西南25公里處的三驅(qū)鎮(zhèn)佛惠村，海拔444.6米。據(jù)佛惠寺《嚴(yán)遜記碑》記載，造像于公元1082～1096年北宋元豐五年至紹圣三年開(kāi)鑿而成。造像崖面長(zhǎng)約130米，高約3～8米，通編為10號(hào)。石篆山摩崖造像重點(diǎn)保護(hù)范圍面積0.21公頃，一般保護(hù)范圍面積0.18公頃，建設(shè)控制地帶面積2.47公頃。 石篆山摩崖造像為典型的釋、道、儒“三教”合一造像區(qū)，在石窟中罕見(jiàn)。其中，第6號(hào)為孔子及十哲龕，

正壁刻中國(guó)大思想家、儒家創(chuàng)始人孔子坐像，兩側(cè)壁刻孔子最著名的十大弟子。這在石窟造像中，實(shí)屬鳳毛麟角。第7號(hào)為三身佛龕。第8號(hào)為老君龕，正中鑿中國(guó)道教創(chuàng)始人老子坐像，左右各立7尊真人、法師像。據(jù)造像記知，以上3龕造像均為大莊園主嚴(yán)遜出資開(kāi)鑿，同為當(dāng)時(shí)著名雕刻匠師文惟簡(jiǎn)等雕造。

一九五六年八月十六日，四川省人民委員會(huì)公布，石篆山摩崖造像屬四川省文物保護(hù)單位。（現(xiàn)為重慶市重點(diǎn)文物保護(hù)單位）。一九六三年四月二十六日，大足縣人民委員會(huì)公布，千佛崖摩崖造成像屬大足縣文物保護(hù)單位。石篆山以老君洞為代表作。

石門(mén)山石刻

石門(mén)山位于大足區(qū)龍崗街道東20公里處的石馬鎮(zhèn)新勝村，海拔374.1米。造像開(kāi)鑿于公元1094～1151年（北宋紹圣至南宋紹興二十一年）。刻像崖面全長(zhǎng)71.8米，崖高3.4～5米，通編為16號(hào)，其中有造像12龕窟。此外，尚存造像記20件，碑碣、題刻8件，培修記8件及文惟一、文居道、蹇忠進(jìn)等工匠師鐫名。石門(mén)山摩崖造像重點(diǎn)保護(hù)范圍面積1.06公頃，一般保護(hù)范圍面積1.30公頃，建設(shè)控制地帶面積5.50公頃。

石門(mén)山摩崖造像為佛教、道教合一造像區(qū)，尤以道教造像最具特色。如第2號(hào)玉皇大帝龕外的千里眼像，眼如銅鈴，似能目及千里；順風(fēng)耳面貌丑怪，張耳作細(xì)聽(tīng)狀；二像肌肉豐健，筋脈顯露，手法夸張。第7號(hào)獨(dú)腳五通大帝，左腳獨(dú)立于一風(fēng)火輪上，廣額深目，口闊唇厚，袍帶飛揚(yáng)，有來(lái)去如風(fēng)之勢(shì)。第10號(hào)三皇洞現(xiàn)存造像35身，儒雅清秀，衣紋折疊舒展，手法寫(xiě)實(shí)“人味”多于“神味”。第12號(hào)東岳大帝寶懺變相龕刻像98身，以東岳大帝、淑明皇后居中，反映出公元10至13世紀(jì)（宋代）東岳世家在道教神系中的突出地位。佛教題材主要有藥師佛龕、水月觀音龕、釋迦佛龕、十圣觀音窟、孔雀明王經(jīng)變窟、訶利帝母龕等。其中尤以第6號(hào)十圣觀音窟最為精美。

石門(mén)山石窟，刻于宋代，位于大足區(qū)城東石馬鎮(zhèn)新勝村石門(mén)山巔，因其山兩巨石夾峙如門(mén)故名。其沿巖造像，共13龕窟，或仙或釋、或諸鬼神、居于一區(qū)，皆玲瓏萬(wàn)狀，鬼斧神工，精妙絕倫。1996年，國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

北山石刻

北山摩崖造像始刻于唐末，至南宋結(jié)束，和寶頂山石刻同為大足石刻中最大石刻，位于大足區(qū)城北2千米的北山上。以大佛灣為中心，遍及其四周的觀音坡、營(yíng)盤(pán)坡、佛耳巖、北塔寺共五處。長(zhǎng)達(dá)500多米。巖高約7米，沿崖造像。從南到北形狀若新月，龕窟如蜂房。造像5000余尊。造像細(xì)膩精美，技藝嫻熟巧妙。除部分碑刻、塔幢和淺小龕窟殘毀外，其余均保存完好。

北山，古名龍崗山，距大足區(qū)城龍崗街道北1.5公里，海拔545.5米。北山綠樹(shù)環(huán)繞，山頂有一傾斜白塔，塔下有兩座大佛。北山摩崖造像重點(diǎn)保護(hù)范圍面積7.62公頃，一般保護(hù)范圍面積21.82公頃，建設(shè)控制地帶面積28.15公頃。北山佛灣摩崖造像，開(kāi)鑿于公元892～1162年（唐景福元年至南宋紹興）。造像崖面長(zhǎng)約300米，高7～10米。龕窟密如蜂房，分為南、北兩段，通編為290號(hào)（1～100號(hào)為南段，101～290號(hào)為北段）。其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經(jīng)幢8座。 北山摩崖造像近萬(wàn)尊，主要為世俗祈佛出資雕刻。造像題材51種，以佛教密宗為主，約占總數(shù)的二分之一以上。其次有三階教、凈土宗等。這些造像題材都是在當(dāng)時(shí)民間極為流行的，是佛教世俗化的產(chǎn)物，異于中國(guó)前期石窟。北山造像以雕刻細(xì)膩、藝精技絕、精美典雅而著稱于世，展示了公元9世紀(jì)末至12世紀(jì)中頁(yè)（晚唐、五代、兩宋）中國(guó)民間佛教信仰及石窟藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展、變化。

公元9世紀(jì)末的晚唐造像題材有12種類型，以觀音及觀音、地藏合龕和阿彌陀佛脅侍觀音、地藏居多。造像端莊豐滿，氣質(zhì)渾厚，衣紋細(xì)密，薄衣貼體，具有盛唐遺風(fēng)。第5號(hào)毗沙門(mén)天王龕、第9號(hào)千手觀音龕、第10號(hào)釋迦牟尼佛龕、第51號(hào)三世佛龕、第52號(hào)阿彌陀佛龕等都是其代表作品。尤其是第245號(hào)觀無(wú)量壽佛經(jīng)變相內(nèi)容豐富，層次分明，刻“西方三圣”、“三品九生”、“未生怨”、“十六觀”及伎樂(lè)天人、樓臺(tái)亭閣等；人物造像539身，各種器物460余件，保存了多方面的形象史料；在中國(guó)石窟同類題材造像中首屈一指。

公元10世紀(jì)中葉的五代造像占北山造像的三分之一以上，是中國(guó)這一時(shí)期造像最多的地區(qū)，有著承上啟下的重要作用。造像題材有18種，出現(xiàn)了藥師經(jīng)變、陀羅尼經(jīng)幢等新內(nèi)容。其藝術(shù)特點(diǎn)是小巧玲瓏，體態(tài)多變，神情瀟灑，紋飾漸趨繁麗，呈現(xiàn)出由唐至宋的過(guò)渡風(fēng)格。如第53號(hào)的佛、菩薩像，既有唐代雕刻的豐滿古樸，又具宋代造像的修長(zhǎng)身軀。第273號(hào)的千手觀音及其侍者、第281號(hào)的東方藥師凈土變相等，薄衣貼體頗具唐風(fēng)，儀容秀麗又似宋刻。 　

公元10世紀(jì)后期至12世紀(jì)中葉的宋代造像題材廣泛，多達(dá)21種，尤以觀音最為突出，被譽(yù)為中國(guó)觀音造像的陳列館。這一時(shí)期的作品更加貼近生活，體現(xiàn)了宋代的審美情趣。造像具有人物個(gè)性鮮明，體態(tài)優(yōu)美，比例勻稱，穿戴艷麗等特點(diǎn)。最具代表性的是建于公元1142～1146年間的第136號(hào)轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟。該窟造像以恬靜的面部刻劃反映其內(nèi)心之寧?kù)o，以玲瓏的衣冠顯其身份的高貴。以線造型，線面并重，富有中國(guó)民族特色。瓔珞蔽體，飄帶滿身，花簇珠串，玲瓏剔透，裝飾味濃；且多保存完好，宛如新刻，被公認(rèn)為是“中國(guó)石窟藝術(shù)皇冠上的一顆明珠”。其它如第125號(hào)數(shù)珠手觀音、第113號(hào)和第133號(hào)水月觀音、第155號(hào)孔雀明王窟、第177號(hào)泗洲大圣龕、第180號(hào)十三觀音變相窟等都是這一時(shí)期的珍品。這些造像的形象、姿態(tài)、性格、神情以至衣褶、飾物等，皆耐人尋味；組合變化豐富，刻工精美，步步移，面面觀，出人意料的意境層出不窮。

北山摩崖造像中，現(xiàn)存碑碣7通。其中，刻于公元895年的《韋君靖碑》，具有補(bǔ)唐史的重要價(jià)值；刻于公元1163～1189年間的《趙懿簡(jiǎn)公神道碑》，系宋代四大書(shū)法家之一的蔡京所書(shū)，為書(shū)法藝術(shù)之珍品；二十二章《古文孝經(jīng)碑》，則被史家們稱之為“寰宇間僅此一刻”。此外，還存有題刻、詩(shī)詞17件，造像記77件。對(duì)歷史地理、宗教信仰、石窟斷代分期、歷史人物等的研究皆具較高價(jià)值。

大足石刻造像發(fā)源

源于古印度的石窟藝術(shù)自公元3世紀(jì)傳入中國(guó)后，分別于公元5世紀(jì)和7世紀(jì)前后（魏晉至盛唐時(shí)期），在中國(guó)北方先后形成了兩次造像高峰，但至公元8世紀(jì)中葉（唐天寶之后）走向衰落。于此續(xù)絕之際，位于長(zhǎng)江流域的大足縣境內(nèi)摩崖造像異軍突起，從公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉建成了以五山摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國(guó)石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰，從而把中國(guó)石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了400余年。

此后，中國(guó)石窟藝術(shù)停滯，其他地方未再新開(kāi)鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國(guó)石窟藝術(shù)建設(shè)史上最后的一座豐碑。中國(guó)石窟藝術(shù)在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)時(shí)期的石窟藝術(shù)都積淀了自己獨(dú)具特色的模式及內(nèi)涵。以云岡石窟為代表的早期石窟藝術(shù)魏晉時(shí)期，公元4～5世紀(jì)受印度犍陀羅和笈多式藝術(shù)的影響較為明顯，造像多呈現(xiàn)出胡貌梵相的特點(diǎn)。以龍門(mén)石窟為代表的中期石窟藝術(shù)隋唐時(shí)期，公元6～9世紀(jì)表現(xiàn)出印度文化與中國(guó)文化相融合的特點(diǎn)。

作為晚期石窟藝術(shù)（晚唐至南宋時(shí)期，公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉）代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上，于題材選擇、藝術(shù)形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國(guó)風(fēng)格的石窟藝術(shù)的典范，與敦煌、云岡、龍門(mén)等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國(guó)石窟藝術(shù)史。大足石刻三教造像俱全，有別于前期石窟。

以南山摩崖造像為代表的公元11至13世紀(jì)中葉的道教造像，是中國(guó)這一時(shí)期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。石篆山摩崖造像中以中國(guó)儒家創(chuàng)始人孔子為主尊的儒家造像，在石窟藝術(shù)中可謂鳳毛麟角。以石篆山摩崖造像為代表的佛教、道教、儒教三教合一造像，以及以石門(mén)山摩崖造像為代表的佛教、道教合一造像在中國(guó)石窟藝術(shù)中亦極為罕見(jiàn)。就保存狀況而言，大足石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)群中保存最完好之一。

五山摩崖造像保存完好。全部龕窟與造像，除歷史上對(duì)少數(shù)雕像肢體殘損部分有過(guò)補(bǔ)塑外，未遭受大的人為和自然災(zāi)害的破壞。1949年中華人民共和國(guó)成立后，在日常維修保護(hù)中，嚴(yán)格遵守不改變?cè)瓲畹脑瓌t，以確鑿文獻(xiàn)、碑刻題記為依據(jù)，采用傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的手段進(jìn)行。其設(shè)計(jì)、材料、工藝、布局等方面均保持了歷史的真實(shí)性。在對(duì)五山造像主體進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，注重其周圍環(huán)境的保護(hù)，基本上沒(méi)有改變其環(huán)境關(guān)系。因此，從總體上看，五山摩崖造像基本上保持了歷史的規(guī)模、原狀和風(fēng)貌。　

大足石刻晚唐造像

自公元892～1252年的360年間（晚唐景福至南宋淳佑年間），大足先后建成佛教、道教和三教造像區(qū)34處，造像數(shù)量占大足石刻總數(shù)的80%左右。其中除北山摩崖造像始鑿于公元892年晚唐景福元年外，其余均為公元1082～1252年北宋元豐至南宋淳佑的170余年間建成。 公元13世紀(jì)末葉南宋晚期，因戰(zhàn)亂石刻造像中斷。至15世紀(jì)末明代永樂(lè)年間，摩崖造像方漸復(fù)蘇，一直延及晚清。公元15世紀(jì)初至19世紀(jì)末（明、清兩代）的500年間共有摩崖造像39處，其中雖不乏佳品，但多為小型造像區(qū)，造像數(shù)量也不足今大足石刻造像總數(shù)的20%。　

大足石刻北宋造像

公元965～1077年的百余年間（北宋乾德至熙寧年間），摩崖造像停滯，至今全縣未發(fā)現(xiàn)一龕當(dāng)時(shí)的紀(jì)年造像。此時(shí)寺院內(nèi)供養(yǎng)石刻圓雕造像興起。今有遺跡可尋或有文可征者，縣東有大鐘寺，縣西有石壁寺， 縣北有延恩寺等多處。至本世紀(jì)80年代，僅大鐘寺一處，就出土佛教圓雕紀(jì)年造像百多件。

公元1078～1173年（北宋后期的元豐至南宋初期的紹興、乾道年間），大足石刻造像掀起第二個(gè)高潮。自公元1082年（元豐五年）大莊園主嚴(yán)遜舍地開(kāi)鑿石篆山釋、道、儒三教造像區(qū)起，縣境內(nèi)摩崖造像此起彼伏，先后開(kāi)鑿出佛教、道教和三教造像區(qū)32處。南山、石門(mén)山造像區(qū)和北山多寶塔均于此間建成。始鑿于公元892年的北山造像區(qū)，歷時(shí)250多年，亦至公元1146年南宋紹興十六年建成。

公元1174～1252年的70余年間南宋淳熙至淳佑年間，時(shí)稱六代祖師傳密印的大足僧人趙智鳳，承持晚唐川西柳本尊創(chuàng)立的佛教密宗教派，于寶頂山傳教。他以弘揚(yáng)佛法為主旨，清苦七十余年，四方募化鑿造佛像近萬(wàn)尊，建成了中國(guó)佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道場(chǎng)，使大足石刻造像達(dá)到鼎盛。其間縣境其他處造像基本停滯。四方道俗云集趙智鳳座下，石刻高手聚集寶頂山競(jìng)技獻(xiàn)藝。寶頂山成為中國(guó)佛教密宗成都瑜伽派的中心地。　

大足石刻五山造像

公元13世紀(jì)末和17世紀(jì)中葉，大足曾兩度遭受兵燹。五山摩崖造像中，除寶頂山圣壽寺兩次焚毀、兩度重修外，摩崖造像一直保存至今。

“五山”摩崖造像建成后，除世俗裝絢、培修外，直到19世紀(jì)末至本世紀(jì)初年，當(dāng)?shù)孛癖姴旁谠煜駞^(qū)旁增刻觀音、山神、天公地母等少數(shù)幾個(gè)小龕。現(xiàn)基本上保持了唐、宋時(shí)期造像的規(guī)模和風(fēng)貌。1949年中華人民共和國(guó)建立后，一直妥善保護(hù),并對(duì)公眾開(kāi)放。 以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門(mén)山（簡(jiǎn)稱五山）摩崖造像為代表的大足石刻是中國(guó)石窟藝術(shù)重要的組成部分，也是世界石窟藝術(shù)中公元9世紀(jì)末～13世紀(jì)中葉間中國(guó)晚唐景福元年至南宋淳佑十二年最為壯麗輝煌的一頁(yè)。大足石刻始建于公元650年唐永徽元年，興盛于公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉，余緒延至明、清，是中國(guó)晚期石窟藝術(shù)的代表作品。

“五山”摩崖造像以規(guī)模宏大，雕刻精美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，保存完好而著稱于世。以集釋佛教、道道教、儒儒家“三教”造像之大成而異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國(guó)石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟。以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間中國(guó)石窟藝術(shù)風(fēng)格及民間宗教信仰的重大發(fā)展、變化，對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，具有前期各代石窟不替代的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和鑒賞價(jià)值。

大足石刻旅游文化價(jià)值

世界遺產(chǎn)

1999年12月1日成為聯(lián)合國(guó)教科文組織世界文化遺產(chǎn)。 因?yàn)闈M足世界文化遺產(chǎn)下列評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)而登錄：(i)代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就，一種創(chuàng)造性的天才杰作；(ii)能在一定時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對(duì)建筑藝術(shù)、紀(jì)念物藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)方面的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)大影響；(iii)能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見(jiàn)證。

1999年12月1日根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(Ⅰ)(Ⅱ)(Ⅵ) 在摩洛哥歷史文化名城馬拉喀什舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第23屆會(huì)議上表決通過(guò)，將我國(guó)大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門(mén)山五處摩崖造像，正式列入世界文化遺產(chǎn)。 中國(guó)申報(bào)的世界遺產(chǎn)只有一項(xiàng)獲得批準(zhǔn)，那就是世界文化遺產(chǎn)“大足石刻”，這也是我國(guó)的洞窟石刻類遺產(chǎn)在1987年莫高窟之后的第二次入選。

世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià)：大足地區(qū)的險(xiǎn)峻山崖上保存著絕無(wú)僅有的系列石刻，時(shí)間跨度從9世紀(jì)到13世紀(jì)。這些石刻以其藝術(shù)品質(zhì)極高、題材豐富多變而聞名遐邇，從世俗到宗教，鮮明地反映了中國(guó)這一時(shí)期的日常社會(huì)生活，并充分證明了這一時(shí)期佛教、道教和儒家思想的和諧相處局面。

大足石刻石窟藝術(shù)

重慶市的大足石刻以其規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富和保存完整而著稱于世。它集中國(guó)佛教、道教、儒家“三教”造像藝術(shù)的精華，以鮮明的民族化和生活化特色，成為中國(guó)石窟藝術(shù)中一顆璀璨的明珠。它以大量的實(shí)物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉中國(guó)石刻藝術(shù)的風(fēng)格和民間宗教信仰的發(fā)展變化，對(duì)中國(guó)石刻藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，具有前代石窟不可替代的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。許多歐洲人、尤其是法國(guó)人，對(duì)大足石刻寵愛(ài)倍加。

大足石刻是大足區(qū)境內(nèi)主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術(shù)的總稱。大足是石刻之鄉(xiāng)，全縣有40多處石刻，造像達(dá)5萬(wàn)多個(gè)。其中最著名、規(guī)模最大的有兩處，一處叫寶頂山，一處叫北山。這兩處都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是我國(guó)晚唐以后石窟藝術(shù)的代表作。大足縣是重慶市所轄郊縣，始建于唐乾元元年（758年），以“大豐大足”而得名，是馳名中外的“石刻之鄉(xiāng)”、“五金之鄉(xiāng)”，全國(guó)首批甲級(jí)開(kāi)放區(qū)，國(guó)家確定的長(zhǎng)江三峽旅游縣的起點(diǎn)，全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)先進(jìn)區(qū)，重慶市對(duì)外開(kāi)放的重要窗口。大足區(qū)歷史悠久，人文景觀、旅游資源非常豐富。

區(qū)境內(nèi)石刻造像星羅棋布，公布為文物保護(hù)單位的摩崖造像多達(dá)75處，雕像5萬(wàn)余身，銘文10萬(wàn)余字。其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位6處，大足石刻其規(guī)模宏大，刻藝精湛，內(nèi)容豐富，具有鮮明的民族特色，具有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，在我國(guó)古代石窟藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位，被國(guó)內(nèi)外譽(yù)為神奇的東方藝術(shù)明珠，是天才的藝術(shù)，是一座獨(dú)具特色的世界文化遺產(chǎn)的寶庫(kù)，是一座開(kāi)發(fā)潛力巨大的旅游金礦，是旅游觀光的上佳去處。

大足石刻開(kāi)鑿于唐永徽元年(公元650年)，盛于宋代。現(xiàn)存摩崖石刻造像5萬(wàn)余尊，銘文10萬(wàn)余寧，遍布100多處。其中比較重要的有北山(包括北塔)、寶頂山、南山、石門(mén)、石篆山石刻，是大足石刻中規(guī)模最大藝術(shù)價(jià)值最高的石刻造像代表。

石刻以佛教造像為主，兼有儒、道造像。具有石窟造像的特征，屬于石窟藝術(shù)的范疇。早期的“廟宇殿堂”式結(jié)構(gòu)，完全是摩崖造像，如大佛灣造像全都裸露在外，與山崖連成一片，給人一種非常直觀的感覺(jué)。突破了一些宗教的約束，使造像更具人性化。雕刻形式有圓雕、高浮雕、淺浮雕、凸浮雕、陰雕五種，但主要以高浮雕為主，輔以其他形式。不僅有不計(jì)其數(shù)的各階層人物形象，以及眾多的社會(huì)生活場(chǎng)面，而且還配有大量的文字記載，是一幅生動(dòng)的歷史畫(huà)卷。

大足石刻藝術(shù)價(jià)值

大足石刻規(guī)模之大，造詣之精，內(nèi)容之豐富，都堪稱是一項(xiàng)偉大的藝術(shù)杰作，千手觀音是國(guó)內(nèi)唯一真正的千手觀音，約1006個(gè)。北山造像依巖而建，龕窟密如蜂房，被譽(yù)為公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間的石窟藝術(shù)陳列館。寶頂山大佛灣造像長(zhǎng)達(dá)500米，氣勢(shì)磅礴，雄偉壯觀。變相與變文并舉，圖文并茂；布局構(gòu)圖謹(jǐn)嚴(yán)，教義體系完備，是世界上罕見(jiàn)的有總體構(gòu)思、歷經(jīng)七十余年建造的一座大型石窟密宗道場(chǎng)。造像既追求形式美，又注重內(nèi)容的準(zhǔn)確表達(dá)。其所顯示的故事內(nèi)容和宗教、生活哲理對(duì)世人能曉之以理，動(dòng)之以情，誘之以福樂(lè)，威之以禍苦。涵蓋社會(huì)思想博大，令人省度人生，百看不厭。南山、石篆山、石門(mén)山摩崖造像精雕細(xì)琢，是中國(guó)石窟藝術(shù)群中不可多得的釋、道、儒“三教”造像的珍品。　

大足石刻對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)貢獻(xiàn)

大足石刻注重雕塑藝術(shù)自身的審美規(guī)律和形式規(guī)律，是洞窟造像向摩崖造像方向發(fā)展的佳例。在立體造型的技法上，運(yùn)用寫(xiě)實(shí)與夸張互補(bǔ)的手法，摹難顯之狀，傳難達(dá)之情，對(duì)不同的人物賦予不同的性格特征，務(wù)求傳神寫(xiě)心。強(qiáng)調(diào)善惡、美丑的強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)的內(nèi)容貼近生活，文字通俗，達(dá)意簡(jiǎn)賅，既有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，又有著極大的社會(huì)教化作用。在選材上，既源于經(jīng)典，而又不拘泥于經(jīng)典，具有極大的包容性和創(chuàng)造性，處處反映出世俗信仰懲惡揚(yáng)善、調(diào)伏心意和規(guī)范行為的義理要求。在布局上，是藝術(shù)、宗教、科學(xué)、自然的巧妙結(jié)合。在審美上，融神秘、自然、典雅三者于一體，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化重鑒戒的審美要求。在表現(xiàn)上，突破了一些宗教雕塑的舊程式，有了創(chuàng)造性的發(fā)展，神像人化，人神合一，極富中國(guó)特色。總之，大足石刻在諸多方面都開(kāi)創(chuàng)了石窟藝術(shù)的新形式，成為具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)審美思想和審美情趣的石窟藝術(shù)的典范。同時(shí)，作為中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展、變化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大足石刻所出現(xiàn)的許多有異于前期的新因素又極大地影響了后世。

大足石刻石窟藝術(shù)生活化的典范

大足石刻以其濃厚的世俗信仰，純樸的生活氣息，在石窟藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，把石窟藝術(shù)生活化推到了空前的境地。在內(nèi)容取舍和表現(xiàn)手法方面，都力求與世俗生活及審美情趣緊密結(jié)合。其人物形象文靜溫和，衣飾華麗，身少裸露；形體上力求美而不妖，麗而不嬌。造像中，無(wú)論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛，以及各種侍者像，都頗似現(xiàn)實(shí)中各類人物的真實(shí)寫(xiě)照。特別是寶頂山摩崖造像所反映的社會(huì)生活情景之廣泛，幾乎應(yīng)有盡有，頗似公元12世紀(jì)至13世紀(jì)中葉間（宋代）的一座民間風(fēng)俗畫(huà)廊。無(wú)論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀，各類人物皆栩栩如生，呼之欲出。大足石刻中的五山摩崖造像，可以說(shuō)是一幅生動(dòng)的歷史生活畫(huà)卷，它從各個(gè)側(cè)面濃縮地反映了公元9～13世紀(jì)間（晚唐、五代和兩宋時(shí)期）中國(guó)社會(huì)生活，使源于印度的石窟藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，至此完成了中國(guó)化的進(jìn)程。