石門山石刻位于重慶市大足城區東面20公里的石馬鎮，開鑿于北宋紹圣至南宋紹興二十一年間（公元1094——1151年）。

石門山石刻簡介

大足石門山石刻題材主要為佛教和道教人物故事，是大足石刻中規模最大的一處佛、道教合一造像區，尤以道教題材諸窟造像最具藝術特色。作品造型豐滿，神態逼真，將神的威嚴氣質與人的生動神態巧妙結合，在中國石刻石窟藝術中獨樹一幟。

大足石門山石刻世界文化遺產

石門山石窟開鑿于北宋紹圣至南宋紹興二十一年（公元1094 - 1151年），地處重慶市大足區城東石馬鎮新勝村石門山山巔，因其山有兩巨石夾峙如門故名。

石門山石刻

石門山石窟沿巖崖造像，崖面全長71.8米，崖高3.4 - 5米，造像12龕窟。所造石像或仙或釋、或諸鬼神、居于一區，皆玲瓏萬狀，鬼斧神工，精妙絕倫。此外尚存造像記20件，碑碣、題刻8件、培修記8件、以及文惟一、文居道、蹇忠進等工匠師的鐫名。

石門山摩崖造像重點保護范圍面積1.06公頃，一般保護范圍面積1.30公頃，建設控制地帶面積5.50公頃。

1999年12月1日，石門山石刻與寶頂山石刻、北山石刻、南山石刻、石篆山石刻四處摩崖造像一同入選世界遺產目錄。

大足石門山主要石刻

玉皇大帝龕

玉皇大帝龕雕刻于南宋紹興十七年（公元1147年），主像為玉皇大帝，頭戴冕旒，身著皇袍，手捧玉圭，氣宇軒昂，善跏跌坐于金剛座上，有似人間帝王高高在上。玉皇大帝全稱“昊天金闕天上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，亦稱“玄穹高上玉皇大帝”。據載，玉皇是光嚴妙樂國的王子，舍棄王位，于普明得嚴山中學道修真，輔國救民，度化群生，歷三千二百劫后始證金仙，又經億劫始證玉帝，傳說為總執天道最崇高之神，玉皇為道教的“四御”之一，是僅次于三清的天帝。

玉皇大帝龕龕外下刻千里眼，順風耳二像。千里眼、順風耳是為玉皇大帝察訪下界的民間俗神，在石窟造像中極為少見。千里眼，頭戴束發箍，面容清瘦，眼如銅鈴，張目遠視，上身著護胸甲，手持法器。順風耳，面目丑怪，面部肌肉夸張，兩耳上聳，側耳細聽。其身斜掛一帶，手持一蛇狀法器繞其頸。 此二像面相怪異，手腕戴鐲，手臂赤祼，腰間玉帶束護腰，下身著兜巾，身體健壯，肌肉發達，強勁有力，經胳血管凸起，手法極其夸張，給人勇不可擋之勢。

三皇洞窟（10號窟）高3.01米、寬3.9米、深7.8米，現存造像35身。正壁刻天皇、地皇、人皇三皇像，均頭戴皇冠，身著圓領廣袖長服，雙手于胸前捧玉圭，善跏跌坐于雙龍頭靠背椅上，莊嚴肅穆，儒雅清秀，衣紋折疊舒展，儼然人間帝王，氣宇非凡，手法寫實“人味”多于“神味”。

三皇洞內頂上刻有“三清”像，左右立男女侍者。窟左壁造像，內容豐富，雕刻精美，分為上下兩層。上層刻二十八宿，頭束蓮花高髻，面目清癯，目光炯炯有神，身著相交疊領廣袖道袍，雙手于胸前或捧如意，或捧朝笏，或持法器，或坐或立于祥云之上；下層刻七尊像或文或武，表情各異。文者，儒雅清秀，風度翩翩。武者，胄甲威嚴，雄姿勃勃。 三皇洞窟雕鑿細膩，布列簡繁得當，顯出尊貴有序，真尤如見到了人間封建帝王的議事朝堂。

關于三皇，古籍中有多種說法。如有以伏羲、神農、燧人或伏羲、神農、祝融為三皇；道教則奉為天、地、人三皇，據《寶顏堂秘籍》載葛洪《枕中書》云：“元始君經一劫乃一絕，太元母生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，吼曰元陽父。又生九生玄女，號曰太真西王母，是西漢末人。天后受號，十三頭，后生地皇，地皇十一頭。地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲。圣真出見受道，天無為。建初混成，天仼于令，所傳三皇天文，是此所宣”。此窟應為道教三皇。

西方三圣及十觀音像窟

石門山摩崖造像佛教題材主要有藥師佛龕、水月觀音龕、釋迦佛龕、十圣觀音窟、孔雀明王經變窟、訶利帝母龕等。其中尤以西方三圣及十觀音像窟最為精美。

西方三圣及十觀音像窟開鑿于南宋紹興十一年（公元1141年）。洞窟高339厘米，寬309厘米，深401厘米。窟正壁刻西方三圣，阿彌陀佛居中，頭頂上方刻覆蓮形寶蓋，觀音菩薩居左，大勢至菩薩居右，皆頭戴花冠，胸飾瓔珞，身著柔薄袈裟，面目雅典秀麗，結跏跌坐。

觀音雙手于身前持一柄蓮花，冠前立一化佛。大勢至菩薩冠前置一寶甁，雙手于身前持如意。洞窟左右壁刻十圣觀音，位于蓮臺之上。

左壁由內至外：凈甁觀音、寶籃手觀音、寶經手觀音、寶扇手觀音、楊柳觀音。

右壁由內至外：寶珠手觀音、寶鏡手觀音、蓮花手觀音、如意輪觀音、數珠手觀音。

十圣觀音外側左右分別刻善財和刻龍女，窟門外左右各立二天王。

關于十圣觀音，佛經說：若為面見一切十方諸佛者，當于紫蓮花手；若為求生諸天宮者，當于紅蓮花手；若為成就廣大智慧者，當于寶鏡手；若為求地中種種伏藏者，當于寶篋手；若為聰明多聞廣學不忘者，當于寶經手；若為十方諸佛速來授手者，當于數珠手。

該窟十圣觀音，大約就是依據《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》佛經鑿造的。十圣觀音頭戴的花冠玲瓏剔透，面形飽滿祥和，情態高雅，身材苗條，身飾華麗，飄帶繞身。頭后飾圓形頭光，身后飾身光，赤足亭亭玉立于并蒂蓮上，顯示出一塵不染，寶貴典雅的神情，在宋代石窟中，不失為精品佳作。 十圣觀音外側左刻善財，右刻龍女，窟門外左右各立二天王。 善財，以其出生之時，種種自然珍寶涌出而得名。善財頭戴束發冠，頭后飾圓形頭光，額上密布橫紋，壽眉垂吊，面飾濃髯下垂貼胸，貼身著緊身衣，外著廣袖長服，雙手于胸前托盤，盤內盛須彌假山，著靴而立。給人以飽經風霜之感。

龍女，乃莎竭羅武將之女，有一寶珠，價值三千大世界。八歲時詣靈鷲山，持以上佛，佛即受之。龍女速現成佛之像。龍女頭戴花冠，冠系巾帶，耳垂珠串，面目秀麗，身著廣袖長服，雙手于胸前托盤，著靴而立，神情典雅，落落大方。

佛母大孔雀明王菩薩

窟中孔雀明王菩薩面貌端莊，一頭四臂駕孔雀，頭戴高花冠，雙耳垂珠，冠帶下垂貼胸，胸飾瓔珞，內著僧祇支，外著短袖袈裟，手臂赤祼，手腕戴鐲，身飾飄帶，四手穩掌法器，結跏趺座于蓮臺上，好似對兩側發生的爭戰及煩惱痛苦視而不見。 孔雀明王菩薩左上手托經書，右上手托如意珠，左下手持扇至于膝間，右下手握蓮苞橫于腹前，項后有圓形火焰頭光。蓮臺下孔雀頭向右側，雙翅張開作欲飛狀。 窟后壁及左右壁刻佛、菩薩、羅漢、文官、武將數十身。左壁從上往下第二層根據阿修羅有美女而無美食，諸天有美食而無美女，互相憎嫉，故常相斗戰的傳說，刻帝釋與阿修羅戰斗的場果。其中阿修羅一頭六臂，手持兵刃，腳踏祥云，顯得神勇無比。帝釋天頭束發髻，身著甲胄，腰間系帶，手持利劍，雙足踏于祥云之上。二像交戰，刀光劍影，短兵相接，難分難解的場景，令人叫絕。

藥師佛

藥師佛身著袈裟，左手于腹前托缽，右手置于胸前，結跏跌坐于蓮臺上。左側侍立地藏菩薩，雙手拄錫杖；右側侍立觀音菩薩，雙手于胸前合十。龕下部刻十尊藥叉大將，皆頂盔著甲，外罩披風，氣宇軒昂，神態赳赳威武，雙手拱于胸前，挺身而立。左右側壁另刻有菩薩及供養人。 佛經記載，只要人們信仰藥師佛，就可避免當世各種災難，并說藥師佛曾發十二大愿，要滿足眾生一切欲望，除祛眾生一切痛苦。

東岳大帝龕

東岳夫婦龕正壁中央刻東岳夫婦，端坐于雙龍頭靠背椅上。東岳大帝面凈無須，頭戴翹腳幞頭，身著圓領螭圖朝服。淑明皇后鳳冠霞披，身著命服，其左右各侍立一童子。 圍繞主像身后及兩側，龕下部共刻人物形象89尊，或男或女，或老或少，或文或武，或兇神惡煞，或表情威嚴，或和藹慈祥，或溫文爾雅，或頭束發髻，或頭戴王冠，或頭戴幞頭，或雙手持笏，或籠手于袖，形象姿態各異，毫不雷同。 此龕以東岳大帝、淑明皇后居中，反映出宋代（公元10 - 13世紀）東岳世家在道教神系中的突出地位。

訶利帝母像

訶利諦母俗稱“鬼子母、九子母”。佛經記載，她本是王舍城外的牧牛女，因赴獨腳佛出世之大會，善之舞蹈，而墮胎兒。由此發下來世要盡食人子的惡誓，后因其惡誓，恃其豪強，日日食王舍城男女，佛祖以方便教化，使其棄惡從善，成為佛教的護法天神。

該龕構圖祥和飽滿。主像訶利諦母，鳳冠霞披，慈眉善目，耳飾珠串，胸束玉帶，體態寶貴，右手拉一小孩兒，完全似一位人間慈母形象。主像左是乳娘，盤膝而坐，敞開衣襟，左乳裸露。主像右是保姆，發梳半高髻，披衫著裙，數名兒童或前或側，或人抱或吃奶，或嬉戲或玩耍。