靈隱寺始建于東晉咸和三年（公元328年），至今已有一千六百余年的歷史，為杭州最早的名剎。當時印度僧人慧理來到杭州，看到這里山峰奇秀，認為是“仙靈所隱”，所以就在這里建寺，取名“靈隱”。 五代時吳越國王錢叔崇信佛教，廣建寺宇，當時靈隱寺規模宏大，有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧徒達三千余眾。北宋時，有人品第江南諸寺，氣象恢宏的靈隱寺被列為禪院五山之首。

杭州靈隱寺簡介

靈隱寺( Lingyin Temple)，江南著名古剎之一。杭州靈隱寺始建于東晉咸和元年（公元326年），至今已有約一千七百年的歷史，為杭州最早的名剎，也是中國佛教禪宗十大古剎之一。地處杭州西湖以西靈隱山麓，背靠北高峰，面朝飛來峰，兩峰挾峙，林木聳秀，深山古寺，云煙萬狀。 開山祖師為西印度僧人慧理和尚，他在東晉咸和初，由中原云游入浙，至武林（即今杭州），見有一峰而嘆曰：“此乃中天竺國靈鷲山一小嶺，不知何代飛來？佛在世日，多為仙靈所隱”，遂于峰前建寺，名曰靈隱。

杭州靈隱寺

又傳靈隱寺原來叫“靈鷹寺”。始建于唐初。相傳1400多年以前，今秦嶺灣門前，有一座筆架山，筆架山左側，是塊鳳凰朝陽地。原先這里荊棘縱橫，荒無人煙。后有一吳姓僧人在山后住，打柴種地為生。一天，僧人在筆架山叢林打柴，因為天熱，將道袍脫下，掛在樹枝上，又去忙活。忽然，一只大雁凌空而下，將袍叼走，向南飛去，至靈隱寺落下。吳僧望空向南一路追來，但見此處綠樹森森，翠柳成蔭。綠影婆娑間，一嶺土坨南頭北尾；前飲碧水綠荷，后交浮菱青湖；左右兩側隆起兩扇翼狀土丘；整個地貌有如巨鷹臥地。吳僧人感悟為神靈指點，遂于此焚香禱告，搭棚立寺，故名“靈鷹寺”。 　　

杭州靈隱寺

從此，靈鷹寺香火興旺，廟宇初具規模。傳至碧缽和尚時，寺內有僧人一百多人，耕地兩百多畝，牛十余頭，水井十多口，影響到上五府、下八縣。唐朝貞觀年間，有一天，碧缽大師在寺內說法，大將軍尉遲恭受朝廷委派前來平叛剿匪，路過此寺，見寺廟巍峨莊嚴，井井有條，特進廟朝拜神圣，祈禱此去如能平妖剿匪，定稟告皇上撥款重修廟宇。尉遲恭果然一舉平息叛亂。班師回朝后，尉遲恭元帥立即稟奏皇上。大唐天子李世民準奏，還欽命靈鷹寺改為靈隱寺。

初創時佛法未盛，一切僅初具雛形而已。至南朝梁武帝賜田并擴建，其規模稍有可觀。唐大歷六年（公元771年），曾作過全面修葺，香火旺盛。然而，唐末“會昌法難”，靈隱受池魚之災，寺毀僧散。直至五代吳越王錢镠，命請永明延壽大師重興開拓，并新建石幢、佛閣、法堂及百尺彌勒閣，并賜名靈隱新寺。靈隱寺鼎盛時，曾有九樓、十八閣、七十二殿堂，僧房一千三百間，僧眾多達三千余人。南宋建都杭州，高宗與孝宗常幸駕靈隱，主理寺務，并揮灑翰墨。宋寧宗嘉定年間被譽為江南禪宗“五山”之一。 清順治年間，禪宗巨匠具德和尚住持靈隱，立志重建，廣籌資金，僅建殿堂時間就前后歷十八年之久，梵剎莊嚴，古風重振，其規模之宏偉躍居“東南之冠”。清康熙二十八年（公元1689年）南巡時，賜靈隱為“云林禪寺”。 新中國成立后，靈隱多次進行大規模整修。于今，呈現出一派欣欣向榮的景象。

杭州靈隱寺地理位置

地址：浙江省杭州市西湖區靈隱路法云弄1號

靈隱寺取“仙靈所隱”之意，光聽名字便知其隱于山林，環境清幽。 靈隱寺位于浙江省杭州市西湖西北面，通常認為也屬于西湖景區。靈隱寺在飛來峰與北高峰之間靈隱山麓中，兩峰挾峙，林木聳秀由來，深山古寺，云煙萬狀，是一處古樸幽靜、景色宜人的游覽勝地。

杭州靈隱寺人文歷史

靈隱寺的創建，頗具傳奇色彩。印度僧人慧理從中原云游入浙，登臨靈隱山時，見山中一峰似曾相識，說：此乃天竺靈鷲山一小峰，不知何代飛來?佛在世日，多為仙靈所隱。遂在飛來峰下卓錫建寺，連建五剎：靈隱、靈山、靈峰、永福、下天竺(另有一說為：靈鷲、靈隱、靈山、靈峰、靈順)。除靈隱之外，其他四寺或廢或更，均已不存。寺院初創之際，佛法不盛，一切禪林規制，儀具雛形、僧不甚眾，游客清淡，香火寂寥。所以劉宋智一法師住持時，因寺院法務清淡，有足夠的時間來嘯聚群猴， 自稱猿父，與之玩耍竟日。

到了南北朝時，佛界喜得福音，門閥士族竭力提倡佛教，信奉佛法，廣建浮屠。當時南齊的竟陵王蕭子良與梁武帝蕭衍等都大力推崇佛教。梁武帝天監三年(504年)，蕭衍下詔舍道歸佛，將佛教奉為國教，隨即大興土木，建寺立塔，一時間，佛剎林立，出現南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中之盛況。杭州為南朝屬地，自然就出現了不少佛寺。古人云：上有所好，下必從之。皇帝愛佛教，便會到處見到寺院，聽到梵唄鐘聲。當時，在杭州，就建有天真寺、凈空寺、東林寺、建國寺、發心寺、孤山寺等，還有許多俗家居士，舍宅建寺，供奉香火。靈隱寺也得到了梁武帝的青睞，賜田擴建，規模粗具，香火漸盛。不過，這樣的好時光不長，至北周武帝年間(561-578年)，一度宣布廢佛，并下令僧徒還俗，焚燒法器佛典，將寺廟充作公產。盡管這次法難對北方寺院打擊很大，南方寺院稍好，但也不能說沒有絲毫影響。有些膽小的僧人，風聞法難之聲，便悄悄溜走，還俗的還俗，隱居的隱居，致使靈隱寺陷入冷落荒寂之中。

隋文帝仁壽二年(602年)，隋文帝不但恢復佛教，還派僧人慧誕法師來杭弘揚佛法。在靈隱寺前飛來峰與蓮花峰間棧道建神尼舍利塔(后傾圮)。到了唐代，靈隱寺宇已具相當規模。唐朝茶圣陸羽的《靈隱寺記》載：晉宋已降，賢能迭居，碑殘簡文之辭，榜蠹稚川之字。榭亭巋然，袁松多壽，繡角畫拱，霞暈于九霄；藻井丹楹，華垂于四照。修廊重復，潛奔潛玉之泉；飛閣巖曉，下映垂珠之樹。風鐸觸鈞天之樂，花鬘搜陸海之珍。碧樹花枝，舂榮冬茂；翠嵐清籟，朝融夕凝。

當時，靈隱寺的規模宏大，天下高僧云集。唐長慶時(82l一824年)，靈隱寺僧道峰專修華嚴宗，他常在靈隱寺本山和杭州各寺之間講經說法，信徒甚眾。據白居易《華嚴經社石記》載：唐長慶二年(822年)，道峰在龍興寺開講《大方廣佛華嚴經》時，聽眾達數干人之多，盛況空前。

華嚴宗也名賢首宗，以其創始人唐僧法藏受賜賢首之號，故名。該派以《華嚴經》為主要經典，認為佛教由淺入深可分五個層次：小乘(即聲聞小乘教)、始教(即大乘初階)、終教(即大乘終階)、頓教(頓超頓悟法門)、圓教(圓滿無缺無礙之理淪)。又以六相、十玄、三觀作為基本思想。闡發了《華嚴經》有關法界緣起、理事無礙、事事無礙、無盡圓融的教義，并以圓融無礙作為最高的認識境界。該教融人儒、道思想，調和了佛教內部各派之間的矛盾。當時的靈隱、天竺諸寺，皆奉華嚴宗，一時間，宗風甚熾。

繼北周武帝毀佛之后，唐會昌五年(845年)，發生了佛教史上再一次大規模的會昌法難事件。唐武宗力主排佛廢佛并禁佛。靈隱寺噩運難逃,寺毀僧散，鐘寂煙滅。其后，稍作恢復，然一時難成氣候，僅延香火而已。到了吳越王錢戮時，情況大有改觀。相傳，錢氏寒微之時，初奉道教，后遇高僧法濟，對他說他日成霸吳越，當須護持佛法，并勸他：好自愛，他日貴極，當以佛法為主。他對法濟禪師十分尊重，見必跪拜，檀施豐厚，異于常數。法濟圓寂時，他親自撰寫贊詞并親執喪禮，追謚為建初興國大師。臨終時，錢氏又告誡他的兒子：吾昔自徑山法濟示吾霸業，自此發跡，建國立功，故吾常厚顧此山焉!他日汝等無廢吾志。于是，錢氏三代五王始終奉行信佛順天之旨，使得杭州城鄉，遍布寺院，寺與寺之間，梵音相聞，僧眾云集。據史書記載：吳越國時，九廂四壁，諸縣境內，一王所建，已盈八十八所，含十四州悉數數之，不勝舉目矣。吳越寺廟倍于九國，擴建創建的寺院有史可據的就有二百余所。

在杭州的歷史上，吳越時期，吳越王以有土有民為主，不忍興兵殺戮，保境安民，休兵樂業，清明向上的吳越之治，使杭州成為東南地區的政治、經濟、文化中心，更是佛教文化的中心。吳越時期的摩崖石刻，佛像塑造、佛經雕刻特別豐富，寺字園林、佛塔經幢隨處皆有。學佛習禪之人日漸增多，佛門禪壇的詩詞文章層出不窮。靈隱寺再一次佛光重現。后漢天福十二年(947年)，吳越王錢弘仿曾擴建靈隱寺為九樓、十八閣、七十二殿。一時間僧眾三千之多，常有異邦僧侶前來取經。后周顯德七年(960年)，他又從奉化請來高僧延壽主持靈隱寺，新建僧舍五百余間，建石幢二座。東建百尺彌勒閣，西有只園，共有殿宇房舍一千三百余間，廊廡曲折縈回，自山門左右連接方丈，稱寺為靈隱新寺。從宋初文學家羅處約的《重修靈隱寺碑記》可以看出，那時靈隱寺的建筑精美，環境清幽，內部裝飾非常華麗，寺容極為莊嚴。蘇東坡《游靈隱寺》一詩中有高堂會食羅千夫，撞鐘擊鼓喧朝晡之句，可以想見靈隱寺在那時的空前盛況。

宋真宗景德四年(1007年)，改靈隱寺為靈隱山景德寺。天禧五年(1021年)，真宗賜名景德靈隱禪寺，皇室對靈隱寺非常重視，仁宗天圣二年(1024年)?章懿太后賜脂粉錢九千五十四貫給靈隱寺，作為修葺寺廟之用，后又因靈隱寺齋僧施粥的需要，于天圣八年(1030年)，將位于杭州、秀州(今嘉興)兩地良田一萬三千佘畝，賜與靈隱寺作為廟產。景佑二年(1035年)，住持延珊將鑿制于開寶二年(969年)置于吳越王家廟奉先寺(現已廢)的經幢兩座移至靈隱寺天王殿前。皇佑元年(公元1049年)賜御繡《觀音心經》二卷、《回鑾碑》及飛白黃羅扇等御用之物。慶歷年間，丞相韓琦、參政歐陽修等奏賜契嵩所著書《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》、《傳法正宗論》三書(合稱《嘉佑集》)和《輔教篇》等人藏。末仁宗準奏下旨傳法院編人《藏經》，并賜契嵩明教大師的稱號。契嵩是北宋云門宗的名僧，主張融合儒釋兩教，以佛教五戒、十善會通儒家的五常。他著有《原教論》一書，竭力反駁排佛者，以原教論明，儒釋一貫的立論，來維護和闡發佛教教義，強調佛儒兩家都以教人為善為宗旨，相資善世，受到朝野上下的一致敬重。自此之后，靈隱寺名聞遐邇，海內外佛教信徒紛紛前來探求佛法。當時的靈隱寺已成天下禪宗圣地。

南宋建都臨安(今杭州)。宋高宗為保皇位，偏安東南一隅，不思迎回被金人擄去的徽、欽二帝，卻大力宣揚他的孝道，將一些名剎梵宇改為祀廟齋宮，把凈慈寺改名為報恩光孝禪寺。并于紹興五年(1135年)，將靈隱寺改為靈隱寺崇恩顯親禪寺。高宗和孝宗時常到靈隱寺進香，閑暇之際，揮灑翰墨。宋理宗把顯親禪寺原有的大雄寶殿改名為覺皇殿，另外賜書妙莊嚴域四字。宋寧宗嘉定年間(1208-1224年)，評定浙江禪院，徑山為第一，靈隱次之，凈慈又次之，寧波天童寺又次之，阿育第五。宋孝宗乾道三年(1167年)二月，詔令每年四月初八佛誕日賜帛五十匹于禪寺。乾道六年(1170年)，賜靈隱寺住持慧遠號佛海禪師。乾道八年(1172年)，宋孝宗親臨靈隱，宣慧遠奏對，又賜號瞎堂禪師，改法堂名為直指堂，又賜瞎堂禪師直指堂印。

紹興二十八年(1158年)，靈隱寺仿凈慈寺建田字殿，塑五百羅漢，一時間，杭嘉湖地區盛傳數不清的靈隱羅漢。在元一代，共90余年，靈隱寺有建有毀。元武宗至大元年(1308年)，宋理宗賜號的覺皂殿蠹朽傾頹，由寺僧慈照、住持正傳與平章張締重修，歷時四年，于元仁宗皂慶元年(1312年)竣工落成。元順帝至元四年(1338年)，竹泉法林禪師自凈慈寺遷往靈隱，一度宗風甚熾，朝廷授其金襤衣。不久，因他長期云游會稽山中，行院具疏奏請朝廷下旨并多次請他回歸靈隱，他勉強答應住了三年，就退居了幻庵。元順帝至正十九年(1359年)，寺毀于兵火，損失慘重，盡管住持輔良于至正二十三年(1363年)重修，但僅建了方丈室與伽藍堂，靈隱寺的盛況已不再，曾經有過的羅食千夫、撞鐘擊鼓的盛況已成過眼煙云，靈隱寺的衰落于元代初露端倪。

明太祖朱元璋曾是一介僧人，定都金陵(今南京)后，就詔今天下舉薦佛門高僧，召開了無遮大會。靈隱寺為江南名剎，自然派了不少僧人前往參加。洪武三年(1370年)，明太祖把靈隱寺住持見心來復召京說法，轟動朝野，四眾歸敬。明太祖親封他為十大高僧之一，授以金襤袈裟，并命他撰正心、崇本、觀道、敬賢四箴，后因胡唯庸案牽連而被下獄殺害。

明代初創之時，崇尚佛法，不久，就以整頓為名，對各寺廟采取種種限制的措施。靈隱寺僧十白法難慘劇再一次降臨，便主動把宋時朝廷所賜的杭、秀(今嘉興)兩州廟田一萬三千畝交還朝廷，以免滅頂之災。靈隱寺僧的這種做法，深得明太祖賞識，所以他把其中的部分田地賜還給靈隱寺。洪武三年，靈隱寺失火，損失較重。洪武十七年(1384年)，住持慧明重建了覺皇殿，改寺名為靈隱禪寺。因一時資金不足，佛殿內的佛像直到永樂元年(1403年)才增塑完畢，由僧善才募施裝修大佛諸天及諸供具。覺皇殿總是多災多難，至宣德五年(1430年)，覺皇殿再次毀于火。宣德七年(1432年)，由住持曇纘建左右翼門和面壁軒，繼由住持良階重建覺皇殿。據說，殿中有丈余長的拜石，刻有花卉鱗甲文，工巧如畫，精美異常。但整個殿宇，部分堂室已圮廢糜朽，舊觀實難重現。

明正統十一年(1446年)，寺僧弦理建直指堂，堂額為張即之所書。這時，寺內已恢復建有彌勒閣、蓮峰閣、千佛殿、延賓水閣，望海閣及白云庵、松源庵等，稍具舊時規模。隆慶三年(1569年)，靈隱寺全寺均毀于雷火，僅剩直指堂。其時正值海寇紛擾，無暇顧及，寺僧德明等欲圖復興，可惜心有余而力不足。萬歷十年(1582年)，才由吏部尚書張瀚、司寇陸光祖等迎如通法師做靈隱住持，至即講經，信施頗豐。萬歷十一年(1583年)冬開始重修靈隱寺，歷五年而成。大殿仿唐而建，用平頭柱四十八，石柱十六，改覺皇殿為大雄寶殿。寺成后，如通禪師開講說法，士庶云集。萬歷十八年(1590年)，如通又和僧祓穢重建理公塔，并在正殿塑五百羅漢涌壁。在彌勒閣舊址建三藏殿，其后為直指堂、方丈室。方丈室左為妙應閣，右為選佛齋，張瀚為之撰記。萬歷二十八年(1600年)，由司禮監孫隆進行修葺，并在三藏殿中置輪藏以奉藏經，計六百三十八函。輪藏之左為藥師燈藏，計四十九燈；輪藏之右為水陸像藏，共一百二十五軸。到了崇禎十三年(1640年)，靈隱寺又遭災禍，全寺失慎于火，除大殿、直指堂等殿幸免于難外，其余悉付祝融之口。其時，昭慶寺與上天竺也焚于火，似乎那段日子，祝融氏心情十分惡劣，大有逢寺便吐火舌的味道。

到了明末清初，靈隱寺已成一苔寮蘚壁的破敗慘狀。那時，靈隱寺建立了房制，共有二十四房。房制就是把各院落分作私人產業，一切收支及招收僧徒等事，外人不得干預。靈隱寺住持，由各公房推選，看上去儼然成了一個部落，世俗之味濃重，而道風自然就無從談起了。各房除了公事，其他的事都自顧自的，誰也無心修復寺院殿堂。當時的住持是豁堂禪師，他自幼在靈隱寺出家，受戒后，遍參名師，得法于三峰法藏禪師，由各公房推舉當了住持。他把自己的方丈稱作破堂。面對滿寺零落殘敗、風雨飄搖的凄涼景象，豁堂禪師自知難以使靈隱寺起死回生，便請在揚州弘法的深交具德和尚來重興靈隱古剎。

乾隆初年，住持巨濤，嗣法諦暉，博涉群書，于佛學造詣頗深，為朝野所重。當時的光祿少卿揚州的汪應庚來游靈隱，與巨濤一見如故，捐資重修大雄宅殿及其他殿、堂、閣、軒、樓、亭等數十處，又補飾五百羅漢，修理合澗橋、龍泓洞、鷲峰徑等，總共用去費用二萬余兩銀子，從乾隆六年(1741年)十月至乾隆九年(1744年)十月，歷時三年。

乾隆年間，乾隆帝分別在乾隆十六年(1751年)、二十二年(1757年)、二十七年(1762年)三十年(1765年)、四十五年(1780年)、四十九年(1784年)六次駕幸靈隱，都有詩汜游，刊刻于石，至今仍立在寺前碑亭之中。

清乾隆四十一年(1776年)布政使徐恕及司道各府，因靈隱寺年久失修，捐款修葺。那時，全寺僧人五百余人，食用浩繁，又無田產，糊口之糧全向居民募化而來。因靈隱寺靠近天竺，故用天竺的香火錢來貼補靈隱齋糧的不足。這個辦法得到朝廷核準，永遠遵守。四十四年(1779年)，因靈隱、天竺兩寺同一住持，顧此失彼，難以兼顧，只得恢復分管舊制，至今天竺每年津貼靈隱齋糧銀二干兩。這個辦法，直到民國以后才取消。

清嘉慶、道光兩帝，對靈隱也一如既往地支持與關心，曾撥款給靈隱，作為修復與興建的費用。據載：嘉慶二十一年(1816年)秋，靈隱寺毀于火。工程浩大，恢復不易，只得奏請朝廷，特賜帑金一萬兩重修。官員捐款一萬一千兩，加上富紳汪大臨、金肇新等捐資，共得銀十萬七干兩。當時的住持是儀謙，前前后后向浙西紳士募得銀二萬兩左右。這次的修復工程，開始于清道光三年(1823年)的七月七日，竣工于八年(1828年)的四月十六日，共用銀十三萬七千余兩，使得靈隱還靈鷲之壯觀，復名山之勝景。十四年(1834年)，阮元為浙江巡撫，對靈隱關照有加。他主持刻朱熹、翁方綱等集成，議藏靈隱，故建了靈隱書藏。又廣集世典儲藏其中，對書籍加以編號，制訂管理條例，并選寺僧玉峰、偶然兩人按照所訂條例來管理書籍，阮元親自撰寫靈隱書藏汜。靈隱書藏，內容豐富，有宋明教契嵩禪師的上堂槌，寶達的照佛鏡、白沙床，宋孝宗賜的直指堂印，范仲淹所遺之床，秦檜贈送的齋僧鍋，龍文拜石，沈周飛來峰圖、靈隱山畫卷，程嘉燧的冷泉亭圖，李流芳的西湖臥游畫冊、冷泉紅樹圖，宋天圣八年(1030年)賜杭州靈隱山景德靈隱禪寺牒。另外，還有董其昌、密云、三峰、諦暉、巨濤、陳鵬年、翁方綱、胡高望、王時敏、張照、梁同書、白松麟、石韞玉等人墨跡。 清咸豐十年(1860年)，太平軍入杭州，大多寺宇被毀，靈隱寺僅存天王殿與羅漢堂。靈隱書藏中的珍貴藏物大量流人民間乃至湮沒。

自此之后，住持是貫通，他是天竺法鏡寺僧，到了靈隱寺后重修聯燈閣、大寮、庫房等房屋，光緒三十四年(1908年)圓寂。繼貫通法師做住持的是昔征和尚，他在靈隱寺住持十年，曾得到盛懷的護持，于宣統二年(1910年)重建大雄寶殿，高十三丈五尺。建殿木料是清廷從美洲購買而得，原系修理頤和園的，因時局不穩，無法整修，故而南運杭州，修建靈隱。這是靈隱寺在民國以前的最后一次整修。

民國6年(1917年)，又建大悲閣。之后住持是心融法師，毫無建樹。民國9年(1920年)，慧明做住持，他自己以脫略著稱，將全寺事務交由監院卻非打理。民國19年(1930年)，慧明示寂，卻非繼任，銳意整頓，重修翠微亭、舂淙亭并天王殿，使寺字舊貌換了新顏。

民國25年(1936年)冬，羅漢堂失火被毀，前代所遺之物，僅存天王殿中的木刻韋馱像了。民國26年(1937年)11月，日本侵略軍進入杭州，市民逃難到靈隱與天竺。經十字會設難民收容所于靈隱，收容難民五六百人，嘈雜無序，慘不忍睹。當時靈隱寺內的客堂、伽藍殿、梵香閣及東山門，都因難民夜半失戒于火而被毀。

50年代時，靈隱寺的住持是大悲法師，他率領寺僧參加土改、鎮反、抗美援朝三大運動，將百畝土地交公，并廢除子孫制等不合理制度，實行十方叢林制，整飭寺院戒律，并要求寺僧誦經學佛，銳意進取，一改以前寺僧散漫習氣，使靈隱寺走上了健康發展的道路。十年浩劫之初，一股破四舊的狂風震撼著宗教界，靈隱寺受到極大的威脅，所幸周總理得到這個消息后，發來靈隱寺暫加封閉的電報，才使靈隱寺逃過大劫，得以保存下來。

1975年，因接待國賓需要，經國務院批準，于當年11月開始進行全面整修，共耗資一百三十余萬元。寺內佛像，全部貼金，石塔與經幢等進行保護性整修，并對飛來峰造像進行修補。這項修復工程于1980年結束。雖說寺宇重修，但這段時期，左的思想影響仍很嚴重，寺廟中反映出不少與寺規不相符合的問題，如寺廟只能作一般的瀏覽景點，不舉香火，不準跪拜，嚴重影響了名剎的形象。此時，大悲法師已經圓寂，繼他上任的是塵空法師，然因寺內大多僧眾被遣散回了原籍，一時間變得寺大僧少，只得設法找回原有的一些僧人，但那些僧人仍心有余悸，顧前瞻后，不安心于寺廟，弄得寺內規制松弛，宗風不振。加上寺內經費沒有來源，生計維艱。

1982年，實行雙軌制，對外有十方叢林制，內部實行民主管理，成立寺廟管理委員會。經費來源方面，通過實行門票制(香花券)，能自給自養，并能積極參加社會公益與慈善事業。

1987年開始實施《靈隱寺總體規劃》(即十年規劃)，在市佛教協會支持下，監院根源、繼云、體嚴率兩序大眾，并得到海內外眾多佛弟子的護持與關心，全面整修了大雄寶殿，將佛像進行了重新貼金工作。

1998年，木魚法師出任靈隱寺方丈，他引領一些有才識的僧眾骨干，充分發揮佛教的優良傳統，按伽藍規制，縱深布局，完善古剎的莊嚴氛圍，重建了藏經樓。清浙江巡撫阮元在靈隱寺建立靈隱書藏實際上是我國最早的公立圖書館，可惜該樓毀于太平天國戰火。時隔一百四十余年， 新建的藏書樓規模更大，藏經更加豐富，品位之高，前所未有。與此同時，重建了羅漢堂。 從慧理禪師開山至今，靈隱寺已有1670多年的歷史了。在這漫長的歲月中，幾度風雨，幾度春秋，風霜雨雪搏激流。寺宇可毀，人心未灰!經過歷代僧人的不懈努力，靈隱寺屢毀屢建，野火燒不盡，春風吹又生。

杭州靈隱寺建筑風格

總體規劃

《靈隱寺總體規劃》是一項跨世紀重要工程，旨在按“伽藍規制”縱深布局，完善古剎環境，復建歷史上重要殿堂，以改革原來遺留的中軸單調，殿堂殘缺的缺陷，并要求在殿堂規模設計上精益求精，力求恢復歷史舊貌，經過十多年的努力，沿中軸線形成五層格局： 天王殿-大雄寶殿-藥師殿-藏經樓（下設法堂）-華嚴殿 同時向兩翼布局，先后建成線刻五百羅漢堂、道濟殿(現稱濟公殿)、客堂（六和堂）、祖堂、大悲閣、龍宮海藏（藏品陳列）；并于原羅漢堂遺址重建五百羅漢堂，陳列平均身高1.7米的五百青銅羅漢，堂中央另建12.6米高的四大名山銅殿（已列為吉尼斯紀錄）。 此外，每進殿堂建有寬敞平臺，美化古剎環境。先后建成了大型《心經》壁、百獅群雕等，并于五百羅漢堂西北建冽泉，借假山疊石形成自然瀑布流入阿耨達池，池邊建有“具德亭”，以紀念清初具德中興靈隱之功。 至此，靈隱古禪寺，再次展新姿，梵宇增輝煌，氣象更萬千，重現東南名剎雄風。

今日靈隱寺是在清末重建基礎上陸續修復再建的，靈隱寺布局與江南寺院格局大致相仿，全寺建筑中軸線上依次為天王殿、大雄寶殿、藥師殿三大殿。 靈隱寺天王殿上懸“云林禪寺”匾額，為清康熙帝所題。據靈隱寺記載，清康熙二十八年（1689年)康熙帝南巡至靈隱，一日早晨靈隱寺住持諦暉法師陪同康熙帝登上北高峰，只見靈隱寺籠罩在一片晨霧之中，一派云林漠漠的景色，回到山下，諦暉法師請康熙帝為寺院題字，康熙帝即景生情題了“云林禪寺”，但靈隱寺已名揚天下，人們依舊稱云林禪寺為靈隱寺。

天王殿正中面朝山門的佛龕供奉彌勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲團，笑容可掬；背對山門的佛龕供奉的是佛教護法神韋馱雕像，像高二米半，頭戴金盔，身裹甲胄，神采奕奕。這尊雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍貴遺物，已有700多年歷史，很具觀賞價值。天王殿兩側是四大天王彩塑像，高各八米，個個身披重甲。其中兩個形態威武，兩個神色和善，俗稱四大金剛。正面是大雄寶殿，原稱覺皇殿，單層三疊重檐，氣勢嵯峨，重檐高33.6米，十分雄偉。大殿正中是一座高24.8米的釋迦牟尼蓮花坐像，造像“妙相莊嚴”、“氣韻生動”，頷首俯視，令人景仰，這是中國最高大的木雕坐式佛像之一，是一件不可多得的宗教藝術作品。正殿兩邊是二十諸天立像，殿后兩邊為十二圓覺坐 像。大殿后壁有“慈航普渡”、“五十三參”海島立體群塑，共有佛像150尊，正中為鰲魚觀音立像，手執凈水瓶，普渡眾生，下塑善財童子及其參拜觀音故事，善財童子參拜名師53位，第27參拜見觀音得道成佛。觀音兩側為弟子善財與龍女，上有地藏菩薩，再上面是釋迦牟尼雪山修道的場景：白猿獻果、麋鹿獻乳，整座佛山造型生動，很有藝術價值。靈隱寺的原釋迦牟尼佛像，于1949年大雄寶殿正梁因白蟻蛀空倒塌時被毀這座佛像是在1953年重修寺宇時，由中國浙江美術學院的雕塑家和民間藝人們采用唐代禪宗佛像為藍本共同精心設計的。佛像高十九點六米，比原先的釋迦造像高一倍多，用近百塊香樟木雕成。佛像造型端莊凝重，氣宇軒昂，低眉細目，極具風采。

藥師殿重建，殿中供奉藥師佛像及日光天子、月光天子。殿左，有重建的羅漢堂，陳列五百 羅漢線刻石像。巍巍殿宇，森森古木，伴隨著一批珍貴文物古跡。天王殿前左右各有石經幢一座。兩經幢都有《天下兵馬大元帥吳越國王建，時大宋開寶二年己巳歲閏五月》題記。大雄寶殿前月臺兩側各有一座八角九層仿木結構石塔，塔高逾七米，塔身每面雕刻精美，經古建筑專家梁思成生前考定，兩石塔亦雕造于吳越末年。據說建于公元969年。靈隱寺珍藏的佛教文物，有古代貝葉寫經、東魏鎦金佛像、明董其昌寫本《金剛經》、清雍正木刻本龍藏等等，都是彌足珍貴的寶物。 在五百羅漢堂內新建有“靈隱銅殿”，其高達12.62米，為中華第一高銅殿，獲世界基尼斯最高銅殿紀錄。

“靈隱銅殿”由杭州市佛教協會委托中國工藝美術大師朱炳仁主持設計制作，八易其稿，歷時400余天，計萬余工而制成。“靈隱銅殿”為單層重檐歇山頂的傳統古建筑結構，飛檐雕瓦，翼角飛舉，翼展達7.77米，底面5米見方。歇山頂上龍吻對峙，火球騰金，窗花、斗拱、雀替、龍柱、額、枋都精雕細刻，諸形工美，銅殿正方四面雕有四大佛山的自然風貌，或天蒼地茫，玉宇澄清；或古剎巍峨，大江環流，展示巧奪天工的鍛刻雕技藝。殿基有銅磚鋪地，須彌座鑄有佛山經典圖畫。銅殿運用現代表面處理技藝，金燦尊貴，光芒閃爍。

杭州靈隱寺名勝古跡

飛來峰

靈隱一帶的山峰怪石嵯峨，風景絕異，印度僧人慧理稱：“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺，不知何以飛 來？”，因此稱為“飛來峰”。 飛來峰又名靈鷲峰，山高168米，[9]山體由石灰巖構成，與周圍群山迥異。 無石不奇，無樹不古，無洞不幽。飛來峰的廳巖怪石，如矯龍，如奔象，如臥虎，如驚猿，仿佛是一座石質動物園。山上老樹古藤，盤根錯節；巖骨暴露，峰棱如削。明人袁宏道曾盛贊“湖上諸峰，當以飛來為第一”。

飛來峰奇石嵯峨，鐘靈毓秀，在其巖洞與沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元時期的摩崖造像345尊，其中尤以元代藏傳佛教（喇嘛教）造像最為珍貴，堪稱中國石窯造像藝術中的瑰寶，故為全國重點文物保護單位。 飛來峰是江南少見的古代石窟藝術瑰寶，可與重慶的大足石刻媲美。蘇東坡曾有“溪山處處皆可廬，最愛靈隱飛來峰”的詩句。

作為禪宗五山之首，靈隱寺飛來峰石刻造像是中國南方石窟藝術的重要作品，這些雕琢于石灰巖上的佛像時代跨度從五代十國至明，在470多尊造像中，保存完整和比較完整的有335尊，妙相莊嚴，彌足珍貴。其中年代最早的是青林洞入口靠右的巖石上的彌陀、觀音、大勢至等三尊佛像，為公元951年所造。而盧舍那佛會浮雕造像則是北宋造像藝術中的精品。最為人所知的，莫過于大肚彌勒和18羅漢群像，此為飛來峰摩崖石刻中最大的造像，也是國內最早的大肚彌勒造像。佛像雕刻生動傳神，坐于佛龕中的大肚彌勒坦跣足屈膝，手持數珠，袒胸鼓腹而開懷大笑，將“容天下難容事，笑天下可笑之人”的形象刻畫得淋漓盡致。周圍并環的十八羅漢，也是神情各異，細致生動。元代的100余尊漢、藏風格的石刻亦容相清秀，體態窈窕，為佛教藝術之鴻寶。

飛來峰由于長期受地下水溶蝕作用，形成了許多奇幻多變的洞壑。據前人記載，飛來峰過去72洞，但因年代 久遠，多數已湮沒。僅存的幾個洞，大都集中在飛來峰東南一側。最南端的一個大洞叫青林洞，洞內有石床、手掌印，傳說石床為“濟公床”，后掌印為 “濟公手掌印”。此外， 還有玉乳洞、龍弘洞、 射旭洞等。

青林洞

飛來峰下一大洞，內有濟公的床。

玉乳洞

又名蝙蝠洞，羅漢洞，洞內面積270平方米。

龍泓洞

又名通天洞，洞內壁上有一尊天冠觀音，是觀音造像中難得見到的一尊。在玉乳洞深處有一石徑可通往龍泓洞。

一線天

西過通天洞往前便是一線天，舉首可在石隙中見到一線天光，因名一線天。

冷泉

飛來峰西麓，天王殿外一線天前，有冷泉掩映在綠蔭深處，泉水晶瑩如玉，在清澈明凈的池面上，有一股碗口大的地下泉水噴薄而出，無論溪水漲落，它都噴涌不息。[10]唐時冷泉上有5座亭子，后因山洪四亭俱毀，冷泉也于明萬歷年間移建岸上。現有“壑雷”“冷泉”二亭。亭建于宋代，蘇東坡有詩“不知水從何處來，跳波赴壑如奔雷”，亭因詩得名。冷泉亭上有一副對聯“泉自幾時冷起，峰從何處飛來”寫得很有意趣。

韜光金蓮池

過冷泉，往北高峰半山腰有一池，為杭州第四名泉--韜光金蓮池。

墓塔林

墓塔林位于靈巖寺千佛殿西側，為該寺唐至清歷代住持高僧墓地。依山而建，分上下兩層，現存大小墓塔167座，另附志銘碑刻81通。其中除l座磚砌墓塔外，均為全石構筑。按建造年代區分，計有唐初1座，北宋6座，金代5座，清代3座，馀皆為元明所建。其造型多似經幢、闕柱，少數為立鐘、豎瓶狀。各種墓塔，體量不一，高低錯落，各具時代特征。

辟支塔

辟支塔為宋代磚砌佛塔，位于靈巖寺千佛殿西側。始建于唐天寶年問，樓閣式，八角9層，通高54米。石砌塔基，束腰處精雕人物世俗、陰曹輪回。塔身為磨磚細砌，底層每邊長為4．29米，逐層遞減，至第九層收為1．56米。東西南北四面辟門，其他各面均飾直楞或簇花盲窗。塔心柱砌至四層，內設登梯，五至九層實砌塔體。下3層作重檐，上6層為單檐，檐下均作雙挑華拱。頂座疊澀外挑5層小檐。置磚砌覆缽，上承露盤鐵剎。剎由相輪、寶蓋、圓光、仰月、寶珠組成。

杭州靈隱寺文化遺產

《摩訶般若波羅蜜多經》

敦煌石室藏唐人書《摩訶般若波羅蜜多經》，靈隱藏品中最古的一件文物。通過端莊嚴謹而又精熟優美的書法字跡，我們仍然能夠感覺到佛法的莊嚴威儀和抄經手嫻熟的書寫技巧。這卷寫經紙張經黃檗染制，歷1000余年而依然堅韌完好、輕盈光潔，未受蟲蛀。“這是目前所發現的靈隱寺所藏經卷中最古老的一件。在它身上，1000多年的歲月卻好像沒有痕跡地如云煙一般過去了。俗話說，紙壽千年，但這件作品歷經1400多年的歷史，至今還完好無損，極其難得。”

《金剛經》冊頁

明代董其昌所書《金剛經》冊頁是一件有很高藝術價值的珍品。該冊頁起首兩頁是乾隆御題“香光法寶”、“永鎮云棲”。此本冊頁原是云棲寺的藏品，其上鈐蓋有“云棲常住法寶”方形印，后歸靈隱寺所有。通過董其昌的題跋可知此冊書于萬歷二十年（1592年），是為薦亡父母而捐給云棲寺蓮池和尚的。字跡工整雋秀，應當屬于董其昌比較早年的作品。董其昌跋后還有崇禎己卯（1639年）馮大淑觀跋；以及乾隆皇帝于辛未年（1751年）到云棲寺觀賞此冊頁所作題識。丁丑年（1757年）乾隆又到云棲寺再觀此冊，又題詩四首并識年款。

明代水陸畫

水陸畫是水陸法會不可或缺的圣物之一。靈隱寺這批水陸畫中的兩幅題有“崇禎十三年”款。描繪的內容有如來像、文殊菩薩像，普賢菩薩像、地藏菩薩像、諸阿羅漢像、天龍八部眾及金剛力士像，等等。有的還題有供養人姓名及諸佛菩薩羅漢名號等。佛菩薩造像端莊典雅，繪畫技法高妙，設色古雅；絹素既有典型的明代粗絹，也有幾幅質地格外精細的。各幅保存均基本完好。

《莊嚴三寶圖》

22幅明代菩提葉《莊嚴三寶圖》，其描繪對象包括諸佛菩薩羅漢，如釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、達摩祖師以及力士金剛等；故事內容為佛教典故，如洗象、伏虎、降魔、證果、面壁參禪、一葦渡江等。

《佛頂心大陀羅尼經》

明代弘治四年金書《佛頂心大陀羅尼經》也是彌足珍貴的。在烏金紙冊頁上以金粉書寫經文，經文上方則是插圖，描繪有各種佛教故事。書寫與畫都十分嫻熟精美。

《花鳥圖》

董建中，清初人，字正度，松江人。董其昌裔孫。山水師董源，花卉宗黃筌。曾以國子生考授中同知。清圣祖南巡，以所繪蟠桃圖進呈，旋命畫扇稱旨，授湖北荊門知州。《婁縣志》、《讀畫輯略》都記載有他的事跡。這一幅花鳥畫畫法更接近周之冕和陳淳的畫法，也雜有一些惲南田的風格，雖然不像記載中所說的學習黃筌，但由于他是董其昌的后人，這件作品也是值得注意的。

《十六羅漢圖》 貫休《十六羅漢圖》，原石在今杭州碑林，靈隱寺共有兩套拓片。這對研究宗教和石刻藝術具有一定價值。

另外如乾隆行楷書“雅宜清致”、康有為書法、吳昌碩書法繪畫、馬一浮書法、李叔同書法、章太炎書法、潘天壽繪畫、謝稚柳書畫、沙孟海書法、譚建丞書法、繪畫等以及大量拓片等等都是彌足珍貴的作品。還有一些作品，如（傳）宋人趙伯駒《人物山水圖》、（傳）元人趙孟頫《狩獵圖》、（傳）明文征明隸書、（傳）明人董其昌行書詩等等，經鑒定系偽作，但對研究書畫作偽也有一定價值。