摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界處風光秀麗的麗江市瀘沽湖畔，人口約五萬，有自己的本民族語言，但沒有文字，屬納西族一支。瀘沽湖以其獨特的摩梭風情和秀麗的山水風光聞名于世。 在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。

摩梭族簡介

摩梭人屬納西族，主要居住在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬余人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。摩梭人的語言、服飾、婚姻習俗跟金沙江西部的納西族有差異。

瀘沽湖摩梭族圖片

寧蒗縣摩梭人的家庭組織在與其他民族雜居的翠玉、新營盤、大興、紅旗、紅橋等地，以父系家庭為多，而瀘沽湖畔的永寧聚居區，還保留著母系家庭對偶婚的殘余，子女從母居，血統世系按母系計算，男不娶，女不嫁，只締結“阿夏”（情侶）關系。

摩梭習慣依山傍水而居，房屋全用木材壘蓋而成，當地俗稱“木楞房”。傳統風味食品有豬膘肉、腌酸魚、蘇理瑪酒等。摩梭人傳統節日有春節、端午節、朝山節、祭祖節、祭牧神節、祭土地節等，其中以春節和朝山節最為隆重。每年農歷7月25日，永寧的摩梭人要身著盛裝步行或騎馬，去朝拜瀘沽湖畔的格姆女神山，這叫“轉女山”。其間還要舉行賽馬、摔跤、對歌等活動，并在山上野餐，摩梭青年男婦趁機結交阿夏。

摩梭人的原始宗教稱為“達巴教”，與麗江納西族的東巴教有密切聯系，不過達巴教的發展比東巴教緩慢，其形態亦比東巴教原始，基本上保持著原始部落宗教的特征。達巴教因巫師達巴而得名，它沒有系統的教義和經書，也無宗教組織和寺廟，只有幾十部（回）口誦經，另有一種占卜經（俗稱算日子書），是用32個不同形體的原始圖畫文字書寫的。

摩梭人能歌善舞，較為流行的是“甲蹉舞”（俗稱打跳），“甲”為美好之意，“蹉”便是跳舞的意思，意即為美好的時辰而舞蹈。

摩梭人風俗人情介紹

摩梭人服飾

摩梭人在13歲以前,不論男女都穿長衫,少男剃光頭,少女則留小辮、佩戴彩珠。到13歲舉行成年禮后,便開變服飾。成年女子頭上盤繞加以穩牛尾做的粗長假辮,戴交纏式布包頭,雙耳戴金銀銅質耳環為飾。上衣多用黑色或紅色金絲絨布料縫制成大襟右衽短衣,長不過臍,袖口緊小,外翻寸許露紅里為飾,銅銀鈕扣從頸項、右胸、腋下分三組兩副排列。腰間纏繞花紋艷麗的寬布帶子,胸前配戴雙須銀鏈,手上多戴玉石、象牙、銀質鋪子或金銀戒指作飾。下著筒狀百槽長裙,色彩以素白為普遍,僅在裙身中間用紅線彩飾兩圈,走起路來,長裙搖曳擺動,頗為美觀大方。成年男子頭戴寬邊呢氈帽,上穿金邊大襟短衣,系紅花腰帶,配腰刀。富有者外罩一件厚呢及膝長衫,寬衣長袖,俗稱楚巴。外配長刀及偌囊作飾,下穿寬腳長褲、長統皮靴。褲腳折放在靴筒內,不穿長統靴的,則裹綁腿,扎彩帶, 保有古代牧民遺風。他們走起路來,顯得精神抖擻,瀟灑利落。

摩梭人建筑

摩梭人依山傍水而居,傳統住宅獨具風格。房屋皆用圓木或方木壘墻，以木板覆頂（現多已蓋瓦），一般由四棟二層樓房經戒四合院，分正房、花樓、經堂、門樓。其建筑結構，與宗教信仰、婚姻形態和家庭組織相適應。正房，摩梭語稱“依咪”，是家庭集中飲食、議事、祭祀及老人兒童住宿場所，因而其結構較為復雜。屋后設夾壁，直通后院，分隔時里外兩間，里間儲存糧食和肉食，兼作老年人的起居室；外間存放農具雜物，人去世后，尸體停放于此，婦女也在此生育、“坐月子”。

正房左側為家庭主婦的居室兼儲藏貴重物品；右側設大灶，用來煮豬食、烤酒，并設置石磨、石破等。在正房的正中間屋內設有高灶臺，兩側裝有木板，可供人睡；灶臺頂角有一神鑫叫“梭拖”，上面放置神像、花瓶和供品。高灶臺下方設火塘，設置鍋莊石和平臺，壁上供有泥塑或硬紙畫成的圖像，上有日月星辰、火苗、海螺、金銀元寶等,摩梭人稱“冉巴拉”，即灶神，一日三餐例行祭祀�；鹛羶蛇�，均鋪木地板，右邊是主位，左邊是客位，不能相混。房中有兩根大柱子，左為男柱，右為女柱。摩梭人在砍這兩根柱子時必須用一棵樹，頂上一節為左柱，根底一節為右柱，象征男女柱生同根、存同基，團結一體。在舉行成年禮儀時，男的在左柱旁舉行，女的在右柱旁舉行�；�樓摩梭語稱“尼扎日”，供年輕女子居住，以便于單獨接交男阿夏。

底樓主要存放雜物，樓上分隔成2至4間小房，每屋設有小火塘，裝飾華麗。樓梯設在底層走廊中段，靠樓梯間的樓板平面上有一橫杠封住上樓進口。經堂，摩梭語稱“嘎拉日”，是另外一側廂房，供本家僧侶念經修習。樓下住單身男子或客人，樓上專辟一間潔凈的房間作象甕經堂。經堂神鑫上供奉菩薩造像，板壁上繪蓮花、海螺、火焰等圖像。案桌上供長年油燈和凈水碗，每日清晨換一次。家庭經堂除僧侶和貴賓外，其他人均不得使用。門樓，也稱草樓，以庭院大門相配套。底層正中開有大門，大門隨邊設有畜厥，樓上則放草料等雜物。

摩梭人婚俗

1、阿夏異居婚

“阿夏”是摩梭語,意為親密的情侶。所謂阿夏異居婚，就是男不娶妻、女不嫁人，男女雙方各居母家，男子只是夜晚到女阿夏家居茬，清晨返回母親家里參加生產生活，這叫“走婚”。阿夏異用好所生子女，屬于女方家庭成員，姓氏隨母，由女方家庭共同承擔撫養義務，生父與子女不在一個家庭生活，男方沒有法定的撫養子女的義務，但生父可去看望和關心子女的生活及教育。男女雙方一生可以結交多個阿夏，但不可同時結交兩個，只有跟一個終止了阿夏關系后，才能結交另一個。阿夏雙方結合自愿，離異自由，一旦感情破裂，一方不再登門，或一方不再開門，甚至托人捎個口信，便可自己解除阿夏關系，另找自己的意中人，雙方沒有相互的怨恨和嫉妒，他人也無非議。因為男女雙方建立阿夏關系，完全以愛情作基礎，不受家財、地位的影響，不帶政治宗教的背景，所以從未產生過情殺、自殺，更不會牽涉到家庭和社會的紛爭。

2、阿夏同居婚

這種婚姻形態是在阿夏異居婚的基礎上發展起來的。男女雙方不再是各居母家，而是同居一家，或者女到男家，或者男到女家，共同生產生活，養育子女。這種阿夏同居婚，是在男女雙方經過長期的異居走婚，感情較為牢靠，且年紀已近中年后組合的。無論是女到男家，還是男到女家，都是根據雙方家庭人口及勞力的多少來定，不帶任何錢財及門第意圖。所以，進行阿夏同居婚不必花費聘娶和人贅的錢財，結合和離異都由雙方協商。如果雙方在一起生活一段時間后，感情破裂而發生離異，也不會引起財產及子女歸屬的糾紛，因為這些同居的阿夏無論到哪家，仍是母系大家庭，不是他們另立門戶，財產仍屬大家庭所有，無論孩子靠哪邊，都屬大家庭成員。

阿夏婚雖然結合自由，但母系血統近親禁止結交阿夏。摩梭男女在生產生活中相識后，一般由男子主動求愛，送給女子戒指或圍巾等禮物，若女子接受了，并回贈腰帶或其他裝飾品，就算是建立了阿夏關系，男子就可以走訪了。但是，男子初次到女阿夏家，決不會悄無聲息地進去，而要帶點煙酒茶之類的“鍋莊禮”，征得女方家庭的同意，才可以公開出入女阿夏的家門。社會上的人也就承認了他們的阿夏關系。

3、一夫一妻婚

除了上述“阿夏”婚的兩種形式以外，在摩梭村落也有大約20%的人實行一夫一妻制婚姻。由于忽必烈率軍南下進入瀘沽湖之后，在當地置答藍管民宮，后又更置永寧州（府）土司，加之喇嘛教傳人，在永寧、瀘沽湖等地實行帶有政教合一色彩的統治，宮吏沿習男娶女嫁的一夫一妻婚。還有金沙江邊的拉伯、加澤、托甸摩梭和寧蒗縣城附近的堪口壩、瓦開等地摩梭，由于歷史上很早以前就與其他民族雜居，漸漸走上了一夫一妻的婚姻之路。配偶雙方都是經過邀媒說合，重禮聘娶，長輩主婚，舉行儀式，并宴請村鄰，被社會公認的夫妻。正式結婚后，解除婚姻關系不像阿夏婚自由，必須取得雙方家庭的同意和社會的認可，辦理必要的手續。目前隨著物質生活改善,文化教育事業的發展,寧蒗摩梭人中正式結婚的人數逐漸增多。

摩梭人走婚 走婚在摩梭語中叫“色色”，意為“走來走去”，它形象地表現出走婚是一種夜合晨離的婚姻關系。以走婚為主要婚姻模式的母系大家庭中，男人女人生活在母親身邊，夜晚才與自己的情人在一起。摩梭男子稱自己的情人為“阿夏”，女子的情人則叫“阿都”。

阿夏與阿都生下的孩子由女方家庭撫養，不與父親生活在一起。男人在自己的孩子出生時會帶禮物去看望，過年過節時送些吃穿用品，但日常生活中對自己的孩子沒有過多的撫養、教育的責任和義務。男人們只對自己姐妹的孩子負責。等他們老了以后，也由家中的甥男甥女贍養和送終。

走婚的男女情人之間，完全憑感情交往，憑雙方情感交流的深厚決定維持時間的長短。一旦感情破裂，離異自由，男子不再走訪，或女子不再打開“花樓”房間門，這一婚姻關系即告結束。

一直關注本民族傳統習俗文化的寧蒗縣婦聯摩梭女干部戈瓦·阿平說，穩固的母系大家庭是永寧摩梭人保留走婚習俗的基礎。

摩梭人家庭形式 摩梭人現行的三種婚姻形態促成了三種家庭組織形式：阿夏異居婚形成并延續了母系大家庭；阿夏同居婚形成并延續了母系與父系并存家庭；一夫一妻婚促成并發展了父系家庭。

1、母系家庭

在母系家庭里，每個男女成員都是一個母親或母祖的后代，沒有父系血緣的成員。男不娶，女不嫁，男子夜間去女阿夏家借宿，早上回到自己母親家參加生產勞動，女子則終身生活在母親身邊。財產按母姓繼承，血緣按母系計算，家里沒有翁婿、婆媳、姻煌、姑嫂、叔侄等關系。在家庭中，“舅掌禮儀母掌財”。這里的舅是指自己母親的兄或弟，家中的吉慶祭祀、較多的交換及交往,都由舅舅主持；而家庭財產保管使用、日常生產生活的合理安排，則由母親負責。即使吃飯，也由母親統一分配，實行“分食法”。母系大家庭很少分家,全家人口少則十幾人，多則幾十人，有利于分工合作，從事各種勞動。由于家庭成員都是同一血緣的親屬，加上摩梭人道德觀念中的崇母敬舅意識，家庭關系親切和睦，尊老愛幼，謙恭禮讓，很少發生吵嘴鬧架的事情。男子豪爽莊重，女子敦厚多情，老有所養，少有所托，形成一個安定團結的社會。

2、雙系家庭

所謂雙系家庭，是指一個家庭內部，既有母親血緣的成員，又有父親血緣的成員，從而形成兩種血統成員共居一家現象。在這種家庭中，男子已把其配偶帶回自己家里，子女自然屬于父系親屬系列。而家庭中的女子不出嫁，其配偶上門到女家，其子女只能屬于母系親屬系列。雙系家庭是介于母系和父系之間的過渡性的家庭形式。雙系家庭也有發展程度上的區別，有的是以母系為主，父系為輔；有的則以父系為主，母系為輔。母系為主的家庭，女子是家庭的核心，婦女在家庭經濟中占有重要地位，一般不存在個人的遺產，實行后代共同繼承遺產的制度。父系為主的家庭，則根據其家庭的實際情況，或實行后代共同繼承遺產，或實行由男子繼承遺產的制度。雙系家庭的成員少于母系家庭，一般在十五人左右。

3、父系家庭

這里所說的父系家庭是指家庭成員大部分由父系，由男子擔任家長，實行男娶女嫁和父子繼承制的家庭。構成這類家庭的基本條件，必須是連續兩代以上男娶妻，或過繼其他血緣的子女。永寧摩梭人的父系家庭，一般為近幾代才從母屋分居出的小家庭，世系很短，家庭人口較少。金沙江邊一帶的摩梭人一般在八九代以前就確立了父系制，但近期仍存在雙系和母系家庭。摩梭母系家庭雖然不斷向父系家庭過渡，但發展很緩慢，過渡期很長。即使在摩梭父系家庭中，,也仍保留著崇母敬舅的習俗，特別是母親仍顯有較高的社會地位。