雍和宮（The Lama Temple），位于北京市區東北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸、賜予四子胤禛，即后來的雍親王府。雍正三年（1725年），改王府為行宮，稱雍和宮，雍正十三年（1735年），雍正帝駕崩，曾于此停放靈柩，因此，雍和宮主要殿堂原綠色琉璃瓦改為黃色琉璃瓦。

雍和宮簡介

雍和宮，坐落于北京市東城區的東北面，北倚二環路，南靠北新橋大街，西臨孔廟、國子監街，東鄰柏林寺；占地面積宏大，約計六萬六千平方米（市制合九十九畝七分地）。

雍和宮寺院的全部建筑群，總體呈不規則狀分布；其中心部建筑整體由南至北呈長方形，歷史上可分為東、中、西三路格局。

北京雍和宮

東路分為庭院建筑，名東書院。是由太和齋、如意室、五福堂、大塊文章地、畫舫、松柏室、醉月軒、海棠院、后佛樓等多所廳、廊、亭、室、軒、臺、閣、舫等建筑組合而成，形式古樸淡雅，氣氛安逸幽靜。

中路建筑為寺院的殿宇主體部，如同皇宮一般的雄偉壯觀，并呈具滿、漢、藏、蒙古多民族的藝術風格。

西路建筑，則是雍和宮的護法廟宇——關帝廟。由于擴充崇雍大街已被拆除。

圍繞三路主體建筑，還分別設有多所呼·圖克圖佛倉（即駐京活佛公館）、印務處、經史館、北大門、800余間僧舍（又稱“連房”）、馬圈、馬神廟，粥鍋院等建筑（現這些建筑已成為民房），如眾星捧月般地護衛在外圍。

雍和宮旅游景點介紹

1、木雕

指五百羅漢山、檀木大佛和楠木佛龕。五百羅漢山在****殿，整個山體由紫檀木雕刻而成，層巒疊嶂、閣塔錯落；五百個用金、銀、銅、鐵、錫鑄制的羅漢置身其間；講演佛法的、降龍伏虎的、乘鶴飛升的，或坐或臥，或醉或思，或笑或癡，姿勢生動，神態各異，造型逼真，雕技精湛。可惜歷經戰亂，山上羅漢僅存四百四十九尊。

檀木大佛就是萬福閣的邁達拉佛。這尊巨佛是用一棵白檀樹的主干雕成的，高二十六米，地上十八米(地下埋有八米)，直徑八米，全重約一百噸，是中國最大的獨木雕像。由于雍和宮坐落在柏林寺右，乾隆帝恐其影響「龍潛禁地」風水，準備在雍和宮北部空曠之地建高閣供一大佛，以作靠障，借助佛力保佑平安。一七五〇年乾隆帝將治藏大權交與七世達賴喇嘛，達賴為報答「浩蕩皇恩」，用大量珠寶從尼泊爾換來這棵巨大的白檀樹。由西藏經四川，歷時三年之久運至雍和宮。之後，先搭蓋一座「蘆殿」雕刻大佛，然后再建萬福閣。「邁達拉佛」是蒙古語，梵文Maitreya 音譯邁特蕾耶，簡稱「彌勒」，是「當來下生佛」。《彌勒下生經》說他是釋迦牟尼弟子，被釋迦指定為接班人，先于釋迦涅盤，升入兜率天，五十六億七千萬年后，在華林園龍華樹下成佛，即「未來佛」。這尊大佛體態雄偉，全身貼金，鑲有各種珠寶。他身上披的大袍，連里帶面就用去了五千四百黃緞。

楠木佛龕在萬福閣東廂的照佛樓內，上下兩層共十間樓房，樓里有一尊照佛（旃檀佛）。佛經說，釋迦牟尼到兜率天為母親摩耶夫人講《涅盤經》，佛弟子請求佛留下影像，畫師畫像時不便直視佛，只好請佛站在水邊，照水中佛影畫，所以叫「照佛」。佛像畫好后，用旃檀木按佛的形象制作∶右手屈臂上伸，稱「施無畏印」，表示佛能除眾生苦；左手下垂，名「與愿印」，表示佛能滿眾生愿。后來，仿照此形象制作的佛像也叫「旃檀佛像」。照佛樓的照佛是仿木刻旃檀佛，用銅澆鑄而成，很名貴，但供奉這尊照佛的楠木佛龕更為名貴；佛龕從地面直達樓頂，高約十幾米。照佛背后有一火焰背光是楠木雕刻并涂以黃色，黃銅鏡鑲嵌在背光中，夕照時，佛像生輝，蔚為壯觀。同時，利用透雕手法突出的九十九條立體金龍翻騰于云海之中，形態逼真。

2、銅鑄須彌山

雍和宮大殿前的庭院里，橢圓形漢白玉石座上的石池中，有座高達一點五米的青銅「須彌山」。須彌山是梵文 Sumeru 的音譯，意譯為「妙高」。它是古印度神話中的名山，據說是世界的中心。佛經認為，世界的最底層是風輪，其上是水輪，再上是地輪。地輪之上有九山八海，須彌山就在這山海之間。須彌山高八萬四千由旬（「由旬」是古印度計算距離的單位），日月環繞須彌山回旋出沒，三界諸天也依須彌山層層建立。須彌山腰有「犍陀羅山」，山外有鐵圍山所圍繞的咸海，咸海四周還有四大部洲即∶東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲。這四大部洲就由四位天王護持。須彌山頂部為「帝釋天」。帝釋天下面有一圈星象圖，是按古代天文觀測的結果依次排列的。據說這些星座的分布和標記大體上符合現代天文學的研究成果。在佛教中，須彌山是世界最高的山，山頂的帝釋天自然也就是世界最高的天，是天堂極樂之處。因為須彌山是「世界的中心」，所以，佛祖釋迦牟尼經常在此講經說法。不少寺院石窟佛都坐在叫做「須彌座」的座位上，成為一種象征。

3、豎三世佛

雍和宮大殿原是雍親王胤禛在府里升殿受賀的地方，叫「銀安殿」。雍和宮改為喇嘛廟后，銀安殿成為正殿，便供奉三尊高兩米的銅佛，兩側漢白玉石座上排列蒙麻披金的十八羅漢。這三尊銅佛都結跏趺坐。佛像背后是蛟龍背光。背光象征像的身光，成葉形屏風狀，上雕刻蛟龍象征釋迦牟尼誕生時九龍灌浴。這三尊銅像的中間為釋迦牟尼佛，他是現在世的佛，結跏趺坐，右手放在右腿膝蓋上，稱「成道印」,表示他在大地上艱苦卓絕的修行唯有大地能夠證明；左手向上放在左腿上是「禪定印」，表示他靜坐思慮人生的無盡苦難。東邊上首是燃燈佛，他是代表過去世的佛，佛經說他出生時身邊一切光明如燈。釋迦牟尼前世曾買五莖蓮花供獻燃燈佛，燃燈佛預言釋迦牟尼九十一劫後之「此賢劫」(現在世)時成佛。燃燈佛結跏趺坐，右手的大拇指和食指扣在一起，合成一個圓圈，表示修成正果。西邊彌勒是代表未來的佛。他結跏趺坐。雙手成「說法印」，表示他五十六億七千萬年后，「三會龍華」，對天、人、地、眾生說法。大殿供這三尊佛，表明從無限久遠的過去，到無限遙遠的未來，都是佛的世界；這是從時間上說佛教歷史悠久、生命久長。由于時間從上古到今世到未來呈豎向，所以稱「豎三世佛」。

4、六道輪回圖

雍和宮萬福閣東廂的照佛樓，原是乾隆生母供佛之處。那里陳列著兩幅畫像：旃檀佛畫像和「六道輪回圖」。佛教是主張眾生平等的，認為世世代代的人處于不停的車輪般的回旋之中，機會均等。人死了以后，來世有六種「出路」：或為天神，或為人，或為阿修羅，或為畜生，或為餓鬼，或下地獄。《長阿含經》說，人在來世的歸宿，主要看現世的表現，如積善德，下等種姓下世可成為上等種姓；如劣跡斑斑，上等種姓下世也會成為下等種姓，甚至淪入地獄，這一切就是佛教所說的「輪回」。「六道輪回圖」繪一個長爪三眼、形如黑熊的巨大怪物坐在地上，抱著一個大車輪形的圓圈。圓圈四周彩繪各種人物和燒、殺、奸、詐、劫、盜、吃、喝、嫖、賭等惡行劣跡。幾股氣流將圓輪分成六道。第一道內五色云端中宮闕巍峨，宛若仙境，稱「天道」；第二道內市井社會，平民百姓，稱「人道」；第三道內硝煙四起，有水、火、旱、澇，稱「阿修羅道」；第四道內男女鬼怪，口內生煙，骨瘦如柴，正受嚴刑拷打，稱「餓鬼道」；第五道內豬狗牛馬、魚介昆蟲，稱「畜生道」；第六道內刀山冰谷，火海煉獄，鬼怪在受煎熬，稱「地獄道」。此圖形象地儆戒世人要「諸惡莫作」，「眾善奉行」，以達到勸惡從善的目的。

5、雍和宮的佛倉

走進藏傳佛教古寺雍和宮，過九頂牌樓，便是一條長長的甬道。在甬道東側紅墻外，是清代赫赫有名的寺內最大的佛倉。今年，在政府的關懷下，雍和宮這一佛倉經過一年多的修復圓滿竣工。此佛倉現占地面積1755平方米，建筑面積827平方米。分為三排，共有住房19套，39間。在修復過程中，最大限度地保持了原有的建筑風貌和歷史記憶，原有的建筑材料能用的全都用上。來到這里，映入眼簾的是青磚灰瓦的外墻、棗紅色的木窗、青磚地面，房屋垛子上的方形磚雕，外檐下的蘇式彩畫，其中，還保留了一段原有的彩畫，雖然那接板、額枋上的紋飾已經模糊，但尚能感覺到歷史的印痕。

佛倉，意為藏傳佛教轉世活佛的住所、行館或府邸。在清代，蒙藏地區的大活佛來到北京，都有一處駐京的行館。這行館分為三種，一為“城內本寺佛倉”，即在京城內有其本人一座寺院。像地安門內的松祝寺，是章嘉活佛的本寺院佛倉。二為“城外本寺佛倉”，如德勝門外的后黑寺，是察汗達爾汗活佛的本寺院佛倉。三是“賜居佛倉”，即是其本人在京沒有寺院，又因職務關系需長久居住，并且其職務還與雍和宮有關，則會在雍和宮院內或附近賞賜一所院落，雍和宮的佛倉當屬這種。

雍和宮的建筑施工及陳設藝術

雍和宮的建筑與陳設藝術，是清代各族人民的偉大創造，雍和宮的樓臺殿閣，以及陳列于其中數以萬計的珍貴藝術品，是我國勞動人民的辛勤血汗和聰明才智的結晶。 據大量的漢、藏史料載述，雍和宮改建廟宇工程的規劃和施工，是由當時的駐京喇嘛印務處掌印扎薩克達喇嘛三世章嘉·若畢多吉國師督辦，清皇家內務府養心殿造辦處承建施工。

興建廟宇工程施工實屬“欽工”，故而工程的各項要求極為嚴格，廟宇內部的造像、掛畫、陳設細部紋飾都需要按比例放大圖紙，經主管大臣奏明朝廷后方可施工。例如，各殿的外檐、窗欞、門窗的裝修式樣，樓、臺、殿、閣內部的空間劃分、利用，及佛龕、石座的位置、造樣，桌、案的尺度，供器的安放和選材，掛畫的裝裱、尺幅，匾額、聯對的鐫書，碑幢的石質、文體、雕鑿、矗立、銅獅、銅鼎、的造型、鑄冶，每種圖紙均先畫草圖，逐步修改。 雍和宮興建工程的磚石用料及內部陳設的各類材質，也系各地精選而來。

以赫赫有名的楠木用料而言，廟宇的施工選料，除所有的樓、閣、殿、堂、廳、軒、坊、亭、群房、堂門等建筑物的大部件中的梁柱、椽、斗拱、飛廊、轉輪藏、藻井采用此料；花園行宮太和齋內的廳、室、軒、亭、舍、齋、舫內部的門、窗、屏、欞、隔扇、落地罩、宮燈、炕沿、掛燈、家具、陳設也選楠木下料制作。

如質地細密堅固、不易風化的漢白玉和艾葉青石，來自房山的大石窩；各色金碧輝煌、鎏金溢彩的琉璃瓦件，來自北京琉璃河之皇家琉璃窯；每塊長一尺五寸，寬七十五分，厚五寸的工程用尺七長方形條磚，來自臨清的皇家磚窯；玉石料來自新疆天山南陸之密爾代山；冬珠出自關外黑龍江省之松花江上；南珠產自南海之合浦；氆氌來自西藏；氈子產自內蒙古；而廟內各殿所使用的各式呢、羽、緞、紗、綢、綾、絹、錦、緙，則產自江南的揚州、蘇州、杭州。

在改建廟宇的施工期間，對于雍和宮喇嘛們興辦佛事的設施、器具、服飾、經卷等宗教用品，也是如期造辦的。比如，久負盛名，“都人觀者甚眾，有萬家空巷之風”美喻的“大愿祈禱法會”上跳布扎（今又稱“金剛驅魔神舞”）儀軌，所穿戴使用面具頭套、刺繡舞服、法器幡幢的制辦，即為其中一項；且所用面料也為絲織物之上品，系選青海西寧府所產明黃緞下料。

而這種明黃緞系清宮廷的御用品，每尺面料“值銀三錢九分七厘”之高。 自乾隆八年（1743）雍和宮行宮改建廟宇工程施工的籌備策劃開始，至乾隆十五年（1750）雍和宮萬福閣工程的竣工，前后歷時六年雍和宮改廟主體工程施工告以實成。在這漫長的歲月中，大批的工匠與夫役夜以繼日地進行著艱苦的勞動；論及辛勤所得，一名技藝嫻熟的專職工匠，每月的施工酬勞，只不過給“銀一兩、米八斗八升”，而工程吃緊時，臨時外雇之民匠、夫役、僅“日給制錢一百四十文”。

雍和宮，是座以殿宇為主體的古建筑群。從乾隆十五年（1750）官府繪制的《乾隆京師全圖》中，可以看到這座歷史久遠格魯派寺院鼎盛時期的全貌。 雍和宮建筑群的整體局勢為長方形。內有樓閣殿宇、房屋、僧舍、亭臺軒榭千余間。

從布局和形式上看，可分為殿宇、禪房佛倉、園林庭院三種類別。殿宇部，是禮佛弘法的道場，又是清代皇家歲時展禮、進香祭祀之處，可謂“金碧輝煌、規模宏麗”；園林部，綠樹成蔭，花團錦簇，如同皇家御苑一般，可謂“清都之境，不老之庭”；禪房佛倉部，為格魯派領袖及大德高僧的修持精舍，廳、堂、舍、屋，供藏有各類古佛舍利、商鼎珍玩，庭中舍前植栽翠柏、修竹、佛域菩提、藏地靈霄。 雍和宮中還陳設有大量的匾額、楹聯與碑文石刻，是設計者將詩詞、書法、鐫刻、藝術成就融入建筑工程的杰作。其中大部分匾額，是對佛學般若哲理的宣揚和建筑、佛尊、繪畫美的高度概括，起到了畫龍點睛的作用。

如雍和門殿內的弘歷親書“現妙明心”額，所對應的聯語為“法鏡交光，大根成慧日；牟尼真凈，十地起祥云”。這聯語，音調鏗鏘，節奏優美，佛語疊出，禪意深遠，對于殿宇的題額，內供的佛尊與陳設而言，起著烘云托月的作用。當然，有些匾額、聯語、碑文，則是言志敘述懷的。如勒石立碑，采滿、漢、藏、蒙古四種文體載述，乾隆御筆《喇嘛說》一文，全篇文章大小字體二千一百有余（大字為正文，小字為注解）均為楷體寫就，給人以書法美的享受；同時，也反映了一代封建帝王“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”的雄才大略。

雍和宮的建筑由來及發展

雍和宮建筑群的形成，在清代的歷史上，前后跨越康熙、雍正、乾隆三朝，經歷王府、行宮、廟宇三個時期；時至今日，建筑歷史三百一十九年（1694年——2013年）。

1949年新中國成立后，人民政府對雍和宮這座昔日的皇家寺院極為重視；國家領導人毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德等，曾多次來此視察，并對保護這一藏傳佛教文化藝術寶庫，做了極為重要的指示。 1961年3月4日雍和宮被國務院列為“全國第一批重點文物保護單位”，并設置專職機構----雍和宮管理處----組織落實實施。

70年代以來，人民政府再次籌集巨額資金，對雍和宮古建筑群進行了大規模的修繕整理；并在1981年2月5日（其時為1981年農歷正月初一，即中國傳統重要節日春節）正式對內外香客與游人開放。

作為北京地區的宗教活動場所和著名旅游景點正式對外開放以來，雍和宮曾接待了來自世界上170多個國家與地區的元首及知名人士，每年接待內外客人近二百萬人次。

雍和宮的今日，“殿宇崇宏，相設奇麗，六時清梵，天雨曼陀之花；七丈金容，人禮旃檀之像”；春來丁香玉蘭花影扶疏，滿園芬芳；夏日盆盆荷花亭亭玉立，香氣盈溢；入秋核桃銀杏果實累累；冬季蒼松翠柏白雪壓枝，可得四時之雍和景象。